AGAR LEBIH MENCINTAI ALLAH SWT

Agar Lebih Mencintai Allah SWT CARA FLEXI - Apa kabar kalian ? semoga kita masih diberikan kesehatan jasmani maupun rohani serta masih dalam lindungan Allah SWT. Amiin ya Robbal'alamin. Alhamdulillah terima kasih kalian yang sudah setia mengunjungi postingan admin kembali, dan saat ini admin akan membagikan sebuah cerita Islami yang sangat seru dan yang pastinya sangat membuat kalian semua penasaran. Semoga apa yang admin tulis ini dapat menjadi sebuah renungan dan motivasi untuk kalian semua supaya tidak terjerumus dalam kegelapan maksiat. Baik, admin tidak akan panjang lebar lagi yuk mari di simak kisahnya Cerita Islami yang berjudul Inilah Agar Lebih Mencintai Allah SWT berikut ini.

Cerita Islami

Agar Lebih Mencintai Allah SWT

Agar Lebih Mencintai Allah SWT

Samnun dalam usianya yang sudah senja baru mengawini seorang wanita. Dalam perkawinannya itu, Alhamdulillah dia pada anugerahi seseorang anak perempuan yg cantik serta molek. Samnun sangat menyayangi anak perempuan satu-satunya itu. Ketika usia anaknya itu 3 tahun, suatu malam Samnun bermimpi hari kiamat sudah tiba. Di lihatnya bendera masing-masing Nabi serta para Waliullah bersinar menjulang ke ufuk. Samnun kemudian berlari serta masuk barisan itu, tetapi tiba-tiba malaikat menariknya keluar barisan.

"Aku mengasihi Allah, dan ini adalah barisan orang-orang yg mengasihi-Nya. Mengapu saya pada larang masuk?" tanya Samnun.
"Anda memang termasuk orang yg mencintai Allah, namun sehabis Anda ddi karuniai seseorang anak, Anda telah lupa pada-Nya. Anda lebih menyayangi anak daripada menyayangi Allah. Nama Anda telah pada hapus berdasarkan barisan ini," jawab malaikat.
Mendengar jawaban itu, Samnun berdoa, "Ya Allah, bila anakku sebagai penghalang diriku buat lebih dekat serta mengasihi-Mu, maka lebih baik ambil saja anakku itu,"
Tiba-datang Samnun terjaga berdasarkan mimpinya karena mendengar suara ribut di luar. Ketika beliau keluar melihatnya, ternyata anak perempuan di sayanginya telah terjatuh berdasarkan atap rumahya serta mangkat . Samnun hanya terdiam serta menunduk melihat insiden itu.
"Ternyata Allah sudah mencabut sesuatu yg menjadi penghalang diriku buat lebih mengasihi-Nya," gumannya dalam hati.

Demikianlah tadi Cerita Islami yg berjudul Agar Lebih Mencintai Allah SWT yg sanggup admin berikan dalam bentuk goresan pena. Besar asa admin semoga cerita islami ini berguna bagi kita semua terutama bagi anda yg kemungkinan saat ini sedang membaca artikel ini, jadikan renungan dan motivasi buat kita seluruh. Terima kasih. Untuk cerita Islami yang lebih seru serta sangat memotivasi banget sobat sanggup baca sebelumnya yang modern berjudul Inilah Keteguhan Iman Seorang Baduy Desa.

MATLAMAT TAMADUN ISLAM

Matlamat Tamadun Islam

Matlamat Tamadun Islam terbahagi kepada 3 bahagian iaitu Huquq Allah (Hubungan Manusia menggunakan Allah), Huquq al-’Ibad (Hubungan Manusia Sesama Manusia), Huquq al-Alam(Hubungan Manusia Dengan Alam Sejagat) Ianya buat menyempurnakan perhubungan tiga dimensi misalnya rajah di bawah.

a) Huquq Allah (Hubungan Manusia menggunakan Allah)

Matlamat Tamadun Islam tidak dapat dipisahkan menggunakan matlamat hayati manusia menjadi hamba Allah dan khalifah Allah. Hamba Allah bermaksud melakukan ibadat hanya pada Allah. Oleh itu sekiranya sesoerang itu melakukan sesuatu ciptaan baru ia bermatlamat buat menerima keredaan Allah semata-mata bukan kerana hendak berbangga-bangga menggunakan masalah yang dihasilkan. 

Islam nir menentukan bahawa pemikiran insan hanya terhad sekadar untuk memikirkan alam ini semata-mata. Ia menyuruh manusia berfikir lebih jauh berdasarkan itu, dengan menumpukan pemikiran kepada Allah Pencipta Alam ini serta segala yg terkandung pada alam ini. Islam menyeru penganutnya supaya menghidupkan rasa perhubungan dengan Penciptanya kerana Dialah (Allah SWT) yang memudahkan dan mengurniakan pakar-ahli fikir buat mencipta pelbagai ciptaan menurut semasa ke semasa buat memenuhi keperluan serta manfaat insan sejagat. Ini bermakna , tumpuan nir hanya sekadar dalam bidang pembangunan dengan memakai atau mengeksploitasi segala sumber dalam alam ini.

Hubungan manusia dengan Penciptanya, Allah SWT adalah matlamat yang terpenting dan terakhir buat dituju dalam kehidupan. Inilah hubungan yang paling tinggi berbanding dengan hubungan lain misalnya interaksi menggunakan famili, kaum serta bangsa, jenis insan, kebendaan dan sebagainya. Hubungan-hubungan lain ini merupakan makhluk Allah yang lain daripada perhubungan manusia dengan-Nya. Hakikatnya, interaksi mulia insan menggunakan manusia serta alam lainnya akan kembali pada interaksi yg suci menggunakan Pencipta Alam itu sendiri. Maka itu, hubungan menggunakan Allah SWT merupakan yang tertinggi, unggul, kudus, senang dan kudus murni. Hubungan menggunakan Allah SWT merupakan setinggi-tinggi martabat yang melahirkan suatu kenikmatan tidak terhingga kepada jiwa yang bersih serta suci.

Dalam konteks ini, Pencipta Alam inilah yang memerintah serta menguasainya tanpa membatalkannya. Firman Allah SWT bermaksud:

Katakanlah; apabila bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yg engkau khuatiri kerugian, serta rumah-tempat tinggal kediaman yg kamu sukai adalah lebih kamu cintai daripada Allah serta Rasul-Nya dan daripada berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya. Dan Allah nir memberi petunjuk pada orang-orang fasik.

(surah Al-Taubah, 9:24)

Oleh karena itu, interaksi manusia menggunakan pencipta-Nya, Allah SWT adalah suatu bentuk interaksi yg unik, berkekalan serta mutlak dan nir menyamai atau dapat dibandingkan dengan sebarang bentuk hubungan lain. Bentuk interaksi lain tidaklah sebegitu dan tidak dapat menyamai atau dibuat perbandingan. Umpamanya, hubungan menggunakan para rasul adalah hubungan untuk merogoh petunjuk serta teladan daripada tingkah laris dan aktiviti mereka (sunnah), serta mematuhi ajaran yg dianjurkanoleh mereka, pada samping mencintai sifat-sifat peribadi mereka yang begitu unggul, namun bukanlah hubungn perhambaan, kerana para rasul itu sendiri ialah hamba-hamba Allah SWT. Allah SWT berfirman yg bermaksud 

”Isa itu nir lain hanyalah seseorang hamba yang kami kurniakan kepadanya nikmat (kenabian) dan kami jadikan beliau menjadi pertanda bukti (kekuasaan Allah) buat Bani Israel”

b) Huquq al-’Ibad (Hubungan Manusia Sesama Manusia)

Masyarakat Islam adalah suatu rakyat yg berbentuk sejagat, yakni nir bersifat perkauman, nir bersifat kebangsaan dan nir terbatas pada lingkungan sempadan geografi dan politik, lebih berbentuk kesatuan ummah. Hubungan menggunakan rakyat bukan Islam nir dibataskan sama ada kerana perbezaan jenis, warna kulit, bahasa dan bangsa, malah tidak jua memandang keyakinan dan agama individu, sebaliknya mementingkan interaksi baik, saling menghormati, bertoleransi serta berdisiplin. Bagi warga Islam, hanya terdapat satu usuran untuk mendapat loka utama di sisi Khaliq. Iaitu ketakwaan dan ketaatan lepada-Nya, di samping berbuat baik lepada hamba-hamba-Nya. Firman Allah SWT bermaksud 

“ Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah membangun kamu daripada seseorang lelaki serta seseorang wanita, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa serta bersuku-suku, supaya kamu saling berkenal-kenalan. Sesungguhnya yg paling mulia pada sisi Allah ahíla yg paling takwa di antara engkau ” (surah Al-Hujuraat 49:13) 

Dalam konteks ini, Rasulullah SAW pula telah menaruh penegasan mengenai umat dan berkait jua dengan warga Islam, dalam sebuah hadis Baginda yang bermaksud : 

“Tidak ada kelebihan seorang Arab dengan seorang ‘Ajam, kecuali kerana takwanya”

(Diriwayatkan sang Bukhari dan Muslim)

Ini memberitahuakn bahawa idea subordinat ras atau perkauman sudah dihapuskan dalam warga Islam sejak zaman Rasulullah SAW lagi, serta sebaliknya membuka pintunya pada seluruh Amat insan di atas bumi ini atas dasar persamaaan yang sempurna serta pada atas landasan perikemanusiaan yg murni. Atas dasar ini, seluruh insan berhak buat berhimpun dalam pangkuan Islam dan pada bawah proteksi sistem sosialnya. Namur begitu, dalam Islam wujud peranan dan tanggungjawab yg berbeza antara orang Islam(muslim)dengan orang Islam yang lain dan antara orang Islam dengan bukan Islam di dalam sesuatu masyarakat. Dengan itu, Islam mewajibkan lepada pemerintah-pemerintah Islam supaya menjaga kepentingan bukan Islam dengan seadil-adilnya, di camping terhadap orang Islam sendiri. Kezaliman, kekerasan serta penganiayaan sesama manusia tanpa menduga orang Islam atau bukan Islam ditolak dengan keras dari ajaran Islam.

Kepentingan hubungan antara insan menggunakan sesama manusia ditonjolkan dalam ajaran Islam. Ini termasuklah sebagaimana dinyatakan dalam beberapa hadis Rasulullah SAW antaranya yg bermaksud ”Orang Mukmin itu menggunakan Mukmin yang lain adalah laksana satu bangunan, bahagian yg satu menguatkan bahagian yg lain” (diriwayatkan sang Bukhari dan Muslim). Menurut sabda Rasulullah SAW lagi, yang bermaksud: Bandingan orang-orang Mukmin tentang kasih sayang mereka, belas kasihan mereka dan timbang rasa mereka merupakan laksana sebatang tubuh, bila satu anggota mendapat sakit, maka semua anggota yang lain turut merasai sakit tanpa tidur serta merasa demam(panas) (diriwayatkan sang Bukhari dan Muslim).

Berdasarkan hubungan manusia sesama insan, interaksi yang begitu erat dan kasih sayang yg kukuh, adalah satu bentuk keharmonian dan disiplin yg tinggi. Ini adalah gambaran yang jelas bahawa Tamadun Islam begit mementingkan hubungan sesama manusia.

Melalui tanggungjawab sebagai khalifah Allah manusia diberi ganjaran yang besar sekiranya ia berkorban masa serta saat untuk mencipta sesuatu masalah baru yg memberi manfaat pada manusia. Ciptaan perisian computer yg baru sudah tentu memudahkan ramai orang buat menjalankan tugas-tugas mereka.

c) Huquq al-Alam (Hubungan Manusia Dengan Alam Sejagat)

Khalifah Allah bermaksud membangunkan alam, menguruskan alam dan mentadbir Alam. Menjadi tanggungjawab insan menguruskan alam menggunakan sebaik-baiknya. Manusia dikehendaki menciptakan kebajikan pada insan. 

Selain daripada memberi sumbangan pada insan, sebagai tugas setiap insan membangunkan menggunakan baik alam sekitar yg meliputi pokok-utama, hewan cekerawala dan sebagainya. Tidak dibenarkan sama sekali merosakkan alam ini Sebagaimana firman Allah yg bermaksud:

“Telah menjadi konkret kerosakan pada darat serta pada bahari ditimbulkan sang perbuatan tangan insan…..allah berakibat mereka merasakan sebahagian daripada perbuatan mereka supaya mereka kembali ke jalan yang benar.” (al-Rum:41)

Ayat ini memberitahuakn bahawa kerosakan yang berlaku pada alam ini disebabkan olen perbuatan manusia (misalnya membuat pencemaran sungai serta udara). Akibatnya mereka menanggung kesusahan daripada perbuatan jahat tersebut.

Manusia mesti jangan lupa bahawa Allah berakibat alam buat kepentingan manusia sejagat. Perkara ini dijelaskan dalam al Quran sebagaimana firmannya yg bermaksud:

“Allah yang mengakibatkan langit dan bumi dan beliau menurunkan dari langit air, maka beliau mengeluarkan dengannya butir-buahan yg menjadi rezeki bagi kamu. Dan dia memudahkan bagi kamu kapal buat kamu berjalan di bahari dengan ketentuan daripadanya dan dimudahkan buat engkau sungai-sungai, disediakan malam dan siang dan ia mendatangkan buat kamu segala sesuatu yang engkau bermohon daripadanya.” (Ibrahim: 32-34)

Matlamat Tamadun adalah buat menjaga tiga dimensi perhubungan manusia. Hablum mina Allah iaitu interaksi insan dengan Allah s.W.T, hablum mina al-nas iaitu hubungan manusia menggunakan manusia serta huquq al alam iaitu hubungan manusia menggunakan alam.

Islam merupakan kepercayaan fitrah yang pada asalnya dipunyai dan dimiliki seluruh insan serta bersumber daripada Allah SWT. Ia memiliki tujuan serta matlamat yang sudah ditetapkan oleh Pencipta-Nya sendiri, iaitu 

Allah SWT. Justeru, Tamadun Islam juga turut mempunyaib tujuan dan matlamat, kerana sesuatu yang tidak mempunyai matlamat, tujuan atau objektif adalah sesuatu yang tidak bernilai dan bahkan sia-sia semata-mata. Matlamat Tamadun Islam dapatlah diringkaskan seperti berikut:

Ia bermatlamat menyempurnakan manusia secara menyuluruh. Justeru, Islam secara Idealnya, menghendaki dan memutuskan sistem dan peraturan agar insan mencari, mencipta, membangun, memajukan diri dan mempergunakan segala-gala yang disediakan oleh Allah SWT dalam alam ini buat kebaikan dan manfaat semua insan. Secara realitinya, manusia hanya perlu melaksanakan sistem serta peraturan tersebut dalam pembinaan serta pembentukan Tamadun mereka. Dengan aplikasi sistem ini, seluruh kebaikan serta manfaat dalam pencapaian dan kemajuan Tamadun tadi akan balik kepada insan semula secara menyeluruh. Hal ini kerana , matlamat Tamadun Islam adalah segala-galanya daripada Allah SWT, balik kepada Allah SWT serta untuk Allah SWT selama-lamanya.

Baca Juga

• Matlamat Tamadun Islam
• Matlamat Tamadun Islam Ialah Memperoleh
• Matlamat Tamadun Islam Ghazali Darussalam
• Matlamat Tamadun Islam Bagi Kesejahteraan Manusia
• Matlamat Tamadun Islam Ctu151

KONTRIBUSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM MEMBENTUK KEPRIBADIAN MANUSIA

Kontribusi Pendidikan Islam dalam Membentuk Kepribadian Manusia 

Akhir-akhir ini pendidikan Islam banyak dipertanyakan orang, baik itu formal maupun informal. Lantaran sebagian telah melahirkan orang-orang yang sakit kejiwaannya, ammoral perilakunya, dan jelek kepribadiaannya, yg menyebabkan kepercayaan Islam menjadi momok bagi pemeluk agama lain. Seperti; teroris, perekrutan anggota NII, mati syahid dengan bom bunuh diri, kemudian konflik dan aksi-aksi kekerasan atas nama agama semakin marak dimana-mana, mulai berdasarkan kasus bom Bali, bom Hotel JW Marriot, bom Kuningan, penyerbuan Kampus Al-Mubarok, Ahmadiyah di Parung, penutupan tempat tinggal ibadah Kristiani pada Bandung Jawa Barat, kemudian peristiwa kekerasan di Monumen Nasional Jakarta yg kesemuanya ini mengatasnamakan perjuangan Islam. 

Fenomena pada atas melahirkan wacana agama yg paradoksal bahwa ia nir hanya bersifat rahmatan lil‘alamin (rahmat bagi seluruh) akan tetapi jua bala, lantaran melahirkan kenyataan-kenyataan kekerasan, anti kebersaman dan kemajemukan. Meskipun terdapat banyak pernyataan apologetis (pembelaan diri), khususnya dari kalangan agamawan, bahwa kepercayaan secara esensial hanya mengajarkan perdamaian serta menentang kekerasan, namun manusia saja yg lalu menyalahgunakan kepercayaan buat kepentingan eksklusif atau grup sehingga menyulut kekerasan, yang kentara kenyataan aksi kekerasan atas nama agama secara riil (nyata) terjadi dalam kehidupan moderen ini. Dengan citra diatas, wajar jika seorang non muslim memberikan pernyataan, bahwa pendidikan Islam sekarang ini merupakan pendidikan yg menciptakan insan menggunakan kondisi kejiwaan labil, yg menyebakan manusia gampang terprovokasi pada keburukan yang pada kemas dengan nilia-nilai ke-Tuhanan. Dengan begitu, terjadilah kegoncangan dalam diri manusia yang lalu menumbuhkan penyakit kejiwaan serta krisis kepribadian serta tidak berkarakter, hal tadi disebabkan pendidikan yg diterimanya telah sebagai virus yg mematikan dalam kepribadiannya, yg jauh berdasarkan kebenaran yg ada dalam al-Qur‟an, serta berimplikasi, kenyamanan serta kebahagiaan hayati kian sulit didapat.

Hal pada atas tidaklah sinkron menggunakan tujuan pendidikan Islam yg berfungsi menjadi indera yang dipakai manusia untuk tetap survive baik sebagai individu juga rakyat. Maka tujuan akhir dari dalam pendidikan islam tidak lepas menurut tujuan hidup muslim, lantaran pendidikan Islam merupakan sarana untuk mencapai tujuan hayati manusia dari ajaran Islam. Dengan demikian, tidaklah sempurna jikalau pendidikan Islam memberikan pengaruh jelek terhadap kepribadian insan akan tetapi kebalikannya pendidikan Islam menaruh impak yg sangat baik bagi perkembangan kepribadian insan, sebagaimana yang akan diulas dibawah ini.

a. Peran Pendidikan Islam pada Dakwah Islamiyah

Pendidikan Islam memiliki peran yg sangat signifikan dalam menciptakan, berbagi dan membuatkan agama Islam yang tentunya pada perkembangan tersebut, lumrah jika Islam menemui aneka macam bentuk dilema mulai menurut penerapan teks klasik terhadap tataran aplikatif kehidupan terbaru yang mana Islam dituntut buat bisa menyesuaikannya. Menurut Irsan al-Kailani, umat Islam umumnya masih berada pada dataran ihsas al-musykilah (menyadari adanya problem), namun belum dibarengi dengan tahdid wa tahlil al musykilah (kesanggupan mengidentifikasi dan merampungkan duduk perkara).

Dari sinilah pendidikan Islam memiliki kiprah pendidikan sangat terlihat, contohnya pendidikan Islam dalam fungsi psikologis (kejiwaan dan teori kesehatan), dapat memberikan pencerahan akan makna hidup, menaruh rasa hening serta menaruh dukungan psikologis bagi pemeluknya, terlebih bagi mereka yg sedang mendapati dirinya pada menghadapi kegoncangan kejiwaan, pada hal ini pesan kepercayaan menumbuhkan pencerahan akan makna hayati dengan nilai ibadah, pengabdian pada Tuhan baik secara personal juga sosial kemasyarakatan. Kemudian pendidikan Islam dalam fungsi sosialnya, memacu adanya perubahan sosial kearah yang lebih baik, memberikan kontrol sosial terhadap gejala sosial yg destruktif serta perekat sosial tanpa melihat aneka macam latar belakang yang tidak selaras.

Sebagaimana disampaikan oleh Mahmud Arif kata yg kerap dipakai buat menyebut hakikat pendidikan Islam adalah pendidikan menjadi fenomena kultural performatif. Dengan istilah ini, setidaknya perbincangan pendidikan Islam amat mungkin ditelaah dari 2 prespektif, yaitu konseptual-teoritis dan pelaksanaan-simpel. Prespektif pertama mengantarkan dalam pemaparan mengenai pengertian, tujuan pendidikan Islam tentunya menggunakan dasar yg diambil berdasarkan al-Qur‟an serta Hadis, dan sumber aturan Islam lainnya. 

Melalui prespektif ini, bisa diketahui bahwa pendidikan Islam mempunyai “keluasan” serta “kedalaman” makna, yang penuh cara lain serta menantang kreativitas serta kecerdasan akal pikir insan buat merungkannya serta menyiasatinya pada rangka membarui yang possible (mungkin) sebagai yang plausible (lumrah).

Sementara itu dengan prespektif kedua, pendidikan Islam dijabarkan, diterapkan, dan dibumikan dalam realitas kehidupan manusia. Dari sini, bisa dipahami bahwa pendidikan Islam ternyata tidak sekedar diartikan secara “normatif-teoritis”, melainkan juga secara “historis-sosiologis”.

Hal ini karena buat menghindari terjadi pemaknaan yang keliru terhadap ajaran pada pendidikan Islam, serta menjauhkan menurut budaya yg tidak relevan dengan kehidupan moderen ini, dengan istilah lain dengan adanya pendidikan Islam sanggup membawa kiprah kepercayaan Islam sholih likulli zaman wa makan, serta menjauhkan manusia menurut penyakit kejiwaan akibat menurut aktivitas kewajibannya menjadi mukmin.

b. Kontribusi Pendidikan Islam dalam Membentuk Kepribadian Manusia

Para ahli pendidikan sepakat bahwa teori dan amalan pendidikan sangat ditentukan sang cara orang memandang pada sifat-sifat berasal manusia yg terilhat berdasarkan kepribadiannya dalam menjalani kehidupannya sehari-hari. Apabila insan dipandang mempunyai sifat-sifat asal yg jahat, maka tujuan pendidikan merupakan menunda unsur-unsur dursila ini, begitu juga dengan kebalikannya apabila sifat asalnya baik maka tujuan pendidikan adalah mengembangkannya menjadi lebih baik.

Istilah pendidikan dalam konteks Islam, dalam umumnya mengacu dalam terma al-tarbiyah, al-ta’dib, dan al-ta’lim yang bisa dipakai secara bersamaan, lantaran memiliki kecenderungan makna. Tetapi secara esensial, setiap terma memiliki perbedaan, baik secara tekstual juga kontekstual. Kata al-tarbiyah dari menurut istilah rabb yang bermakna, tumbuh, berkembang, memelihara, merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya.

Kata rabb sebagaimana yang masih ada pada QS. Al-fatihah 1:2, yaitu (alhamdulilla>hi rabbil-‘alamin) memiliki kandungan makna yang berkonotasi menggunakan istilah al-tarbiyah. Sebab istilah rabb (Tuhan) dan murabbi (pendidik) dari menurut akar istilah yg sama. Berdasarkan hal ini, maka Allah adalah pendidik Yang Maha Agung bagi seluruh alam semesta.

Uraian pada atas, secara filosofis mengisyaratkan bahwa proses Pendidikan Islam adalah bersumber dalam pendidikan yg diberikan Allah sebagai “pendidik” seluruh kreasi-Nya, termasuk manusia. Dalam pengertian luas, pendidikan Islam yang terkandung dalam terma al-tarbiyah terdiri atas empat unsur pendekatan, yaitu: pertama, memelihara dan menjaga fitrah siswa menjelang dewasa (baligh); ke 2, mengembangkan seluruh potensi menuju kesempurnaan; ketiga, mengarahkan seluruh fitrah menuju kesempurnaan; keempat, melaksanakan pendidikan secara sedikit demi sedikit.

Penggunaan terma al-tarbiyah buat menunjuk makna pendidikan Islam bisa difahami menggunakan merujuk firman Allah dalam QS. Al-Isra‟ 17: 24;

Artinya: Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua menggunakan penuh kesayangan serta ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua Telah mendidik Aku saat kecil". 

Sedangkan makna al-ta’lim lebih bersifat universal dibandingkan dengan altarbiyah juga al-ta’dib. Rasyid Ridha, misalnya mengartikan al-ta’lim menjadi proses transmisi berbagai ilmu pengetahuan pada jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan eksklusif.

Argumentasinya berdasarkan pada QS. Al-Baqarah dua:151, menjadi berikut:

Baca Juga

• Kontribusi Pendidikan Islam Dalam Sejarah
• Kontribusi Pendidikan Islam Dalam Membangun Masyarakat Madani
• Kontribusi Pendidikan Islam Dalam Pembentukan Masyarakat
• Kontribusi Nu Dalam Mengembangkan Pendidikan Islam Di Indonesia
• Kontribusi Dalam Pendidikan Islam
• Kontribusi Nu Dalam Pendidikan Islam
• Kontribusi Muhammadiyah Dalam Pengembangan Pendidikan Islam
• Kontribusi Madrasah Dalam Pendidikan Islam
• Kontribusi Pesantren Dalam Dunia Pendidikan Islam Diera Globalisasi

Artinya: Sebagaimana (Kami Telah menyempurnakan nikmat kami kepadamu) kami Telah mengutus kepadamu Rasul diantara engkau yang membacakan ayat-ayat kami kepada kamu dan mensucikan engkau dan mengajarkan kepadamu Al Kitab serta Al-Hikmah, dan mengajarkan pada engkau apa yang belum engkau ketahui.

Kalimat wa yu‘allimukum al-buku wa al-hikmah, dalam ayat tadi menjelaskan kegiatan Rosulullah mengajarkan tilawat al-Qur‟an pada kaum muslimin. Menurut Abdul Fattah Jalal, apa yang dilakukan Rosul bukan hanya sekedar membuat umat Islam sanggup membaca, melainkan membawa kaum muslimin pada nilai pendidikan tazkiyah an-nafs (pensucian jiwa) menurut segala kotoran, sebagai akibatnya memungkinkannya mendapat al-hikmah serta memeriksa segala yg bermanfaat buat diketahui. Dengan demikian, makna al-ta’lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan lahiriyah, akan namun mencakup pengetahuan teoritis, mengulang secara mulut, pengetahuan dan keterampilan yg dibutuhkan pada kehidupan, perintah buat melaksanakan pengetahuan serta pedoman untuk berperilaku.

Adapun istilah al-ta’dib, dari Naquid al-Attas merupakan istilah yg paling tepat buat pendidikan Islam.

Konsep ini berdasarkan pada hadis Nabi Muhammad sallallahu ‘alaihi wa sallam :

ادبنً ربً فاحسن تأدبً )روه العسكري عن علً(

Artinya: Tuhan sudah mendidikku, maka Ia sempurnakan pendidikanku. (HR. Al-Askari berdasarkan „Ali>)

Secara terminologi al-ta’dib berarti sosialisasi dan pengakuan yg secara berangsur-angsur ditanamkan ke pada diri insan (siswa) tentang aneka macam loka yg tepat berdasarkan segala sesuatu di pada tatanan penciptaan.

Dengan pendekatan ini, pendidikan akan berfungsi sebagai pembimbing ke arah pengenalan serta pengakuan tempat Tuhan yang sempurna pada tatanan wujud kepribadiannya.

Dalam konteks ini, Naquid Al-Attas pun membicarakan bahwa penggunaan istilah al-tarbiyah terlalu luas buat mengungkapkan hakikat dan operasionalisasi pendidikan Islam. 

Sebab kata al-tarbiyah yang mempunyai arti pengasuhan, pemeliharaan, serta afeksi tidak hanya dipakai buat insan, namun dipakai memelihara binatang atau makhluk Allah lainnya. Pendidikan Islam penekanannya nir hanya pada material saja, akan tetapi pula dalam aspek psikis dan immaterial. Dengan demikian, istilah ta’dib merupakan terma yg paling sempurna dalam khazanah bahasa Arab lantaran mengandung arti ilmu, kearifan, keadilan, kebijaksanaan, pedagogi, serta pengasuhan yang baik sehingga makna al-tarbiyah dan alta’li>m sudah tercakup dalam terma al-ta’dib.

Terlepas menurut pemaknaan diatas, para pakar pendidikan Islam sudah mencoba memformulasikan pengertian pendidikan Islam, di antara batasan yg sangat variatif, adalah menjadi berikut:

a) Ahmad Tafsir mendifinisikan pendidikan Islam menjadi bimbingan yang diberikan sang seseorang supaya ia berkembang secara aporisma sinkron menggunakan ajaran Islam.

b) Al-Syaibany mengemukakan bahwa pendidikan Islam merupakan proses mengganti tingkah laris individu peserta didik dalam kehidupan eksklusif, masyarakat, serta alam sekitarnya. Proses tersebut dilakukan menggunakan cara pendidikan serta pengajaran sebagai suatu aktivitas asasi serta profesi pada antara sekian banyak profesi asasi warga .

c) Ahmad D. Marimba mengemukakan bahwa pendidikan Islam adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar sang pendidik terhadap perkembangan jasmani serta rohani siswa menuju terbentuknya kepribadian yg primer (manusia kamil).

d) Muhammad Fadhil Al-Jamali menaruh pengertian pendidikan Islam adalah upaya menyebarkan, mendorong, dan mengajak manusia lebih maju dengan berlandaskan nilai-nilai yang tinggi serta kehidupan yang mulia, sebagai akibatnya terbentuk langsung yg lebih sempurna, baik yg berkaitan menggunakan akal, perasaan, maupun perbuatan.

Dengan beberapa pemaknaan di atas, terlihat jelas donasi pendidikan Islam terhadap perkembangan kepribadian insan pada menjalani aktivitas kehidupannya bahwa insan buat sebagai baik bisa diarahkan menggunakan pendidikan Islam. Jadi pendidikan Islam sejatinya adalah suatu sistem yang memungkinkan seseorang (siswa) dapat mengarahkan kehidupannya sinkron menggunakan tujuan hidupnya. Hal pada atas terlihat dari tujuan pendidikan Islam, yang berdasarkan al-Syaibani adalah mempersiapkan kehidupan dunia serta akhirat.

Sedangkan tujuan akhir yang akan dicapai merupakan berbagi fitrah anakdidik, baik ruh, fisik, kemauan, dan akalnya secara dinamis, sehingga akan terbentuk langsung yang utuh dan mendukung bagi aplikasi manfaatnya sebagai khalifah fil-ard.

Pendekatan tujuan ini memiliki makna, bahwa upaya pendidikan Islam adalah pembinaan langsung muslim sejati yg mengabdi dan merealisasikan “kehendak” Tuhan sesuai menggunakan syariat Islam, dan mengisi tugas kehidupannya di dunia dan menjadikan kehidupan akhirat menjadi tujuan primer pendidikannya. Dengan demikian, tujuan pendidikan Islam merupakan proses membimbing dan membina fitrah siswa secara aporisma dan bermuara dalam terciptanya langsung peserta didik sebagai muslim sempurna (insan kamil). Melalui sosok yang demikian, peserta didik diperlukan bisa memadukan fungsi iman, ilmu, dan amal secara integral bagi terbinanya kehidupan yg serasi baik di dunia juga akhirat.

Melalui pendidikan Islam, setiap insan diharapkan tumbuh berkembang sebagai generasi unggul yang cerdas dalam berfikir, kreatif dalam bekerja dan berkepribadian Islami pada bergaul dan bersosilalisasi terhadap lingkungan atau alam sekitar. 

Bila ditilik dengan apa yang sebagai dasar kesehatan jiwa, menjadi tolak ukur buat mencapai kebahagiaan hakiki di dunia serta di akherat, maka terlihat disini adanya kolerasi keduanya, baik itu berkaitan dengan pelaksanaan maupun teori mendasarnya. Sebagaimana terlihat dalam tugas pendidikan Islam adalah membimbing serta mengarahkan pertumbuhan serta perkembangan peserta didik menurut tahap ke termin kehidupannya hingga mencapai titikkemampuannya secara optimal.

Sedangkan kesehatan jiwa bertugas buat membentuk kehidupan manusia sejalan dengan fitrah (kudus, higienis, dan beragama) yg telah diberikan Allah kepadanya. Begitupula pada manfaatnya. Fungsi Pendidikan Islam, yaitu menyediakan fasilitas yg bisa memungkin tugas pendidikan berjalan lancar baik itu yang bersifat struktural juga institusional, sedangkan fungsi kesehatan jiwa, sebagaimana diuraikan diatas menaruh konsep kejiwaan dengan beberapa substansi didalamnya agar insan bisa mengarahkan segenap perilakunya buat menghindari segala bentuk keburukan yg lahir dari keliru satu subtansi kejiwaannya.

Dengan demikian, pendidikan Islam akan membentuk insan menggunakan kejiwaan yg stabil sesuai dengan fitrahnya, yang lalu akan menciptakan kepribadian atau konduite berlabelkan rahmatan lil ‘a>lami>n. Hal tadi akan menciptakan nilai positif terhadap insan sebagai pemeluk dan penganut agama Islam menggunakan nir gampang terprovokasi terhadap keburukan yg dapat menjauhkan dirinya menurut kefitrahannya. Dari sini virus keburukan, kesesatan, dengan doktrin sebagai bagian dari teroris, anggota NII, lalu melakukan aktivitas kekerasan atas nama agama terhadap pemeluk kepercayaan lain, akan menjauh 

dengan sendirinya, karena pendidikan Islam sudah bisa mendewasakan manusia buat selalu berfikir positif dalam menjalani kehidupannya sebagai hamba Allah yg bertaqwa.

c. Implikasi Pendidikan Islam Terhadap Perkembangan Kepribadian Manusia 

Salah satu ciri kepribadian yg baik merupakan ditandai dengan kematangan emosi dan sosial seorang yang disertai menggunakan adanya kesesuaian dirinya menggunakan lingkungan sekitarnya. Hal ini dikarenakan fungsi dari Pendidikan Islam terhadap kepribadian manusia adalah mewujudkan keserasian antara fungsi-fungsi humanisme dalam diri manusia, supaya tercipta penyesuaian diri antara insan dengan dirinya sendiri serta lingkungannya, yang berlandaskan keimanan dan ketaqwaan buat mencapai hidup yg bermakna, bahagia global dan akhirat. Pendidikan Islam adalah sebuah ilmu yg berpautan dengan kesejahteraan dan kebahagiaan insan, yg mencakup seluruh bidang interaksi menggunakan orang lain, alam, lingkungan, dan Tuhan, yang adalah penentu masa depan dan mutu bagi setiap individu insan.

Menurut S. Nasution, barang siapa yg menguasai pendidikan memegang nasib bangsa dan negara. Dan biar pendidikan tadi tidak keliru target, maka kualitas kepribadian manusia merupakan prioritas menjadi syarat awal buat mendapatkan ilmu pengetahuan. Karena kesehatan dan pendidikan, merupakan proses yg menaruh kebutuhan bagi pertumbuhan dan integritas langsung seorang secara bebas dan bertanggung jawab.

Kalau digali serta ditinjau, tanda kepribadian yang baik, terkonsep dalam pendidikan Islam. Hal tadi terlihat berdasarkan beberapa karakteristiknya, yang antara lain: 

1). Mengedepankan tujuan kepercayaan dan akhlak. Karakteristik ini mewarnai ciri-karakteristik lain, utamanya yang berorientasi dalam tauhid serta penanaman nilai-nilai. 

2) selaras menggunakan fitrah manusia termasuk berkenaan menggunakan pembawaan, bakat, jenis kelamin, potensi, serta pengembangan psiko-fisik. 

3) merespon dan mengantisipasi kebutuhan konkret individu dan warga , serta mengusahakan solusi terkait menggunakan masa depan perubahan sosial yang terjadi secara terus menerus.

4) fleksibel lantaran didorong dengan pencerahan hati, tanpa paksaan. 

5) realistik, dengan membuatkan keseimbangan serta proporsionalitas antara pengembangan intelektual, emosional, dan spiritual. 

6) menghindarkan berdasarkan pemahaman dikotomik terhadap ilmu pengetahuan kepercayaan dan ilmu-ilmu yang lain, sekaligus menghindarkan setiap individu berdasarkan pemahaman agama parsial yg dapat membuat peserta didik kehilangan dan bersikap ekstrim.

Dengan diterapkannya dan dilaksanakannya kesehatan jiwa pada pendidikan Islam. Maka implikasinya adalah menjadi berikut: 

1) Memperkuat keimanan peserta didik menjadi dasar pijakan dalam beraktivitas sehari-hari.

Salah satu kapital awal pembentukan karakter kepribadian baik dalam siswa adalah menggunakan tumbuhnya keimanan yang kokoh, yg membuahkan peserta didik dijauhkan dari sifat arogan dan tinggi hati, akan namun selalu rendah diri serta tawaduk menggunakan segala hal yg ada disekitarnya, yang semuanya itu didapat berdasarkan sehatnya jiwa seseorang. Dengan istilah lain, eksistensi keimanan akan menciptakan kepribadian peserta didik membumi menggunakan lingkungan sekitarnya, dan bukannya melangit yang mengakibatkan lingkungan lebih kurang merasa enggan berdampingan atau berdekatan dengannya. Hal tadi karna potensi keimanan sudah melekat, sehingga melahirkan perbuatan yang ihsan, karena segala perbuatannya didasari dengan niat ibadah. 

Akan namun lain halnya bila kejiwaan (psikis) peserta didik, jauh dari keimanan. Hal tadi, akan mengakibatkan melemahnya keingian-cita-cita positif, hilangnya loyalitas ketaatan, menghilangkan semangat (girah), sulit mendapatkan ilmu, menyebabkan perasaan sedih, risi, resah, gelisah, mini hati, stres dan lain sebagainya.

Dengan hilangnya kenyamanan, kebahagiaan, serta lain sebagainya itu telah menyebabkan kondisi psikis dan fisik peserta didik terganggu, sebagai akibatnya sejauh apapun pembelajaran yg disampaikan oleh pendidik nir akan terserap menggunakan baik oleh siswa.

Dalam konsep Islam pada kajian kesehatan jiwa, keimanan dalam Allah merupakan modal penting buat menyembuhkan kejiwaan seseorang menurut berbagai penyakit psikis yang menjangkitinya, lantaran perasaan Iman bisa mewujudkan perasaan aman dan tentram, mencegah perasaan gelisah, serta bisa berfungsi menjadi motivator siswa disetiap aktivitasnya. Dengan kata lain jika keimanan kepada Allah telah tertanam pada diri insan akan membantu menghalangi dan mencegah manusia menurut penyakit-penyakit kejiwaan.

Dalam ilmu psikologi, kegelisahan adalah penyebab utama timbulnya tanda-tanda-gejala penyakit kejiwaan. Maka tidak galat apabila keamanan dan perasaan tentram jiwa orang mukmin karena disebabkan sang keimanan. Bagi seorang mukmin, kenyamanan, keamanan, dan ketentraman jiwa bisa terwujud ditimbulkan keimanannya kepada Allah, yang memberinya harapan dan asa akan pertolongan, proteksi, serta penjagaan berdasarkan Allah SWT, menggunakan beribadah serta mengerjakan segala amal demi mengharap keridaan Allah. Oleh karena itulah, ia akan merasa bahwa Allah SWT, senantiasa bersamanya serta senantiasa akan menolongnya, hal ini sebagai agunan bahwa dalam jiwanya tertanam perasaan aman serta tentram, karena dijauhkan dari sifat merasa takut terhadap apapun pada kehidupan ini, yg sudah diatur oleh Allah serta insan hanya menjalaninya dan memilihnya saja.

Keimanan akan memandu individu dalam kaidah-kaidah dasar kesehatan dan perilaku preventif. Keimanan akan menuntunnya buat bisa mewujudkan ekuilibrium fisik serta psikis, yg membuat individu pada menjalankan dan melakukan segala kegiatan menggunakan proporsional, baik itu dalam makan, minum, tidur, menikah, sosial kemasyarakatan, juga pada merespon semua stimulus pada dirinya dengan jalan yg halal dan baik, serta dijauhkan dari perbuatan dolim yang merugikan orang lain, serta menghindari jalan yg haram serta tidak baik. 

Buah menurut hal itu, dia akan memiliki keteguhan jiwa dan keluhuran budi. Dengan begitu, pada taraf ini beliau sudah mempunyai bekal yg cukup buat mengaplikasikan nilai-nilai Islam atas segala sikap, tindakan, serta keputusannya pada menjalani kehidupan. Dengan kata lain, eksistensi iman akan membentuk Islam, dan melahirkan perikalu ihsan yang merupakan buah daripada iman serta islam. Oleh karena itu, pendidikan Islam dimudahkan proses pembelajarannya, lantaran keimanan telah membentuk pondasi kebaikan bagi setiap peserta didik pada belajar Islam.

2) Membentuk akhlaqul karimah peserta didik 

Para ahli pendidikan muslim sejak awal menyadari, sepenuhnya bahwa pemahaman mengenai kepribadian manusia yg melahirkan perilaku adalah dasar pijakan bagi keberhasilan pendidikan.

Dalam hal tersebut, Ibnu Sina mengatakan pada al-Qanun: “Adalah sebuah keharusan, perhatian diarahkan dalam pemeliharaan akhlak anak, yakni dengan menjaganya agar nir mengalami luapan amarah, takut dan sedih. Caranya melalui perhatian akurat yg dilakukan anak atas wacana dirinya dan apa yg dibutuhkannya. Hal ini mempunyai 2 kegunaan: kegunaan bagi jiwa anak serta kegunaan bagi badannya. Sebab, ia sejak dini tumbuhkan menggunakan (norma) akhlak mulia sinkron bahan kuliner yg dikonsumsinya dan akhlak ini dapat menjaga kesehatan jiwa dan badannya sekaligus”.

Dalam terminologi Islam klasik penyakit jiwa ini dianggap sebagai akhlaq tercela (akhlaq mazmumah) kebalikan menurut akhlaq yg terpuji (akhlaq mahgampang), atau sanggup jua diklaim menggunakan akhlaq yg tidak baik (akhlaq sayyi’ah) kebalikan menurut akhlaq mulia atau baik.

Imam Ghazali menyebutnya dengan akhlaq khabisah. Akhlaq yang tercela serta buruk itu, akan membentuk kepribadian tidak baik yg adalah bagian berdasarkan kelainan psikis, dan kesemuanya ini akan mengakibatkan jiwa insan sebagai kotor dan jauh berdasarkan hidayah Allah. Akhlaq menjadi barometer evaluasi generik, baik dan buruknya kepribadian seseorang, karena akhlaq berkaitan menggunakan hati nurani, maka sifat tadi hanya dapat terukur berdasarkan sikap, tindakan serta tingkah-lakunya (akhlaqnya). Maka, dalam akhlaqul-karimah moralitas yg digunakan, berpijak dalam kebiasaan-kebiasaan kepercayaan Islam, disamping adat-norma dan norma sosial lainnya. Karena secara teoritik kebiasaan Islam nir betentangan dengan kebiasaan sosial. Bahkan bersifat komplementer, mengarahkan serta mencerahkan pranata sosial. Maka seseorang yg berkepribadian islami akan merasa nyaman dan tentram berada di tengah-tengah lingkungan famili dan warga . Hal ini tentu berdampak positif bagi perkembangan kejiwaan, kreatifitas, daya logika bahkan terhadap prestasi akademik seseorang anak pada sekolah. Dengan demikian, kepribadian islami berdampak positif terhadap kejiwaan peserta didik. 

Kesehatan jiwa memiliki kiprah pada menciptakan kepribadian peserta didik, dengan menjalani kehidupan insan normal pada umumnya menggunakan menghiaskan diri menggunakan akhlaq yg terpuji, yang nir terlepas menggunakan 3 esensi dasar yaitu; Islam, Iman serta Ihsan, karena anak yang termasuk kepribadian Islami secara otomatis memiliki ketaqwaan yg tinggi.

Semuanya dapat dibuat dan dikembangkan melalui usaha pendidikan, bimbingan dan latihan-latihan yang sejalan dengan kepercayaan serta norma-kebiasaan ajaran Islam.

Oleh karena itu, seorang anak wajib mendapatkan pendidikan akhlak secara baik, lantaran pendidikan akhlaq adalah pendidikan yang berusaha mengenalkan, menanamkan serta menghayatkan anak akan adanya sistem nilai yg mengatur pola, perilaku dan tindakan insan atas isi bumi, yang mencakup hubungan manusia dengan Allah, sesama manusia (termasuk menggunakan dirinya sendiri) serta dengan alam sekitar.

3) Mengembangkan potensi peserta didik

Pada hakikatnya bila siswa ditilik dari fitrah-nya, maka beliau memiliki 2 atribut, yaitu makhluk jasmani dan rohani. Dalam perkembangannya, setidaknya terdapat 2 faktor yang mempengaruhi apakah ia tumbuh dan berkembang sebagai pribadi yg bermatabat, atau kebalikannya menjadi langsung yang kurang bermatabat. Dua faktor tadi, adalah faktor warisan dan faktor lingkungan (bi‘ah). Faktor warisan adalah keadaan yg dibawa insan sejak lahir yg diperoleh berdasarkan orang tuanya. Seperti, rona kulit, bentuk kepala, dan tempramen. 

Sedangkan faktor lingkungan artinya keadaan kurang lebih yang melingkupi manusia, baik benda-benda misalnya air, udara, bumi, langit, dan mentari , termasuk individu dan gerombolan insan. Kedua faktor inilah yang nantinya akan mempengaruhi baik buruknya kondisi kejiwaan insan (peserta didik) dalam menjalani kegiatan kehidupannya. Maka, Peranan kesehatan jiwa akan terlihat sangat krusial dalam rangka berbagi potensi peserta didik kearah yg lebih baik. Untuk mengantisipasi potensi manusia tersebut, terdapat beberapa hal yang perlu ditumbuh kembangkan:

a) Akal: dalam global pendidikan, fungsi intelektual atau kemampuan akal manusia (siswa) dikenal kata kognitif.

Tujuannya mengarah pada perkembangan intelegensi yg mengarahkan manusia menjadi individu buat dapat menemukan kebenaran yg sebenar-benarnya. Dengan usaha hadiah ilmu dan pemahaman dalam rangka memandaikan insan atau peserta didik, pada hal ini aspek nalar meliputi: rasio, qalb atau hati yg berpotensi buat merasa dan meyakini, dan fu’ad atau hati nurani, yang diidentikkan menggunakan mendidik kejujuran pada diri sendiri buat membedakan baik dan jelek. 

b) Fisik: Kekuatan fisik adalah bagian utama menurut tujuan pendidikan, sinkron sabda Rosulullah yang diriwayatkan sang imam muslim;

المؤمن القوي خير واحب الى هللا من المؤمن ضعيف

Artinya; Orang mukmin yg bertenaga lebih baik dan lebih disayangi Allah, daripada orang mukmin yg lemah. (HR. Muslim) Imam nawawi menafsirkan hadits diatas sebagai kekuatan iman yang ditopang oleh kekuatan fisik. Seperti panca alat, anggota badan, system saraf dan unsur-unsur biologis lain lebih banyak menempuh cara penguatan dan training seperti mengkonsumsi gizi secara memadai serta berolah raga, melatih masing-masing aspek sinkron menggunakan kekhususannya. Dengan demikian sehatnya fisik, merupakan kapital awal buat mengembangkan potensi kebaikan yang terdapat dalam diri insan.

c) Ruhaniyah dan nafsiyah (ruh dan kejiwaan): adalah dimensi yg memiliki imbas pada mengendalikan keadaan insan supaya bisa hayati sehat, tentram serta bahagia. Bentuk pengembangannya, supaya mengakibatkan manusia betul-benar mendapat ajaran islam dengan menerima seluruh cita-cita ideal yg masih ada dalam al-Qur‟an, peningkatan jiwa dan kesetiaannya yang hanya pada Allah semata serta moralitas islami yg diteladani berdasarkan tingkah laku kehidupan Nabi Muhammad, yg adalah bagian utama dalam tujuan pendidikan islami. Biasanya dilakukan menggunakan amalan-amalan mendekatkan diri pada Allah dan tazkiyatun-nafs,seperti shalat malam, berpuasa sunnah, poly berdzikir kepada-Nya, membangun perilaku rido terhadap takdir serta kehendak-Nya. Keduanya ini adalah daya manusia buat mengenal Tuhannya, dirinya sendiri, serta mencapai ilmu pengetahuan. Sehingga bisa memilih manusia berkepribadian baik.

d) Keberagaman: manusia merupakan makhluk yang ber-Tuhan atau makhluk yang beragama. Berdasarkan output riset dan observasi, hampir semua pakar jiwa sependapat bahwa dalam diri insan terdapat hasrat serta kebutuhan yang bersifat universal. Keinginan akan kebutuhan tadi adalah kodrati, berupa hasrat buat mencintai serta dicintai Tuhan.

Dalam pandangan Islam, semenjak lahir seseorang anak sudah mempunyai jiwa agama, yaitu jiwa yang mengakui adanya zat yg maha pencipta dan Maha mutlak yaitu Allah Swt. Sehingga tinggal bagimana pendidikan, orang tua serta lingkungan-lah yg memilih anak tersebut, yaitu beragama atau tidak beragamakah?.

e) Sosial: insan adalah makhluk individual sekaligus makhluk sosial, keserasian antara individu dan warga nir mempunyai kontradiksi antara tujuan sosial serta tujuan individual. Maka, tanggung jawab sosial merupakan dasar pembentuk warga . Oleh karenanya Pendidikan sosial ini setidaknya mampu membimbing tingkah laku insan dibidang sosial, ekonomi, dan politik menuju langsung yg Islami.

4) Memiliki filsafat atau pandangan hidup

Yang dimaksud dengan memiliki filsafat hidup adalah mempunyai pegangan hayati yang dapat senantiasa membimbingnya untuk berada dalam jalan yg benar, terutama waktu menghadapi atau berada pada situasi yang mengganggu atau membebani. Filsafat hayati ini memiliki dua muatan, yaitu makna hidup serta nilai hidup. Jadi setiap insan akan senantiasa dibimbing oleh makna serta nilai hayati yang sebagai pegangannya buat menciptakan kepribadiannya. Ia tidak terbawa begitu saja oleh arus situasi yang berkembang di lingkungannya maupun perasaan dan suasana hatinya sendiri yang bersifat sesaat. Implikasinya terhadap pendidikan Islam, peserta didik lebih berani dengan kemauan serta tekadnya dalam menjalankan perintah agama, serta memiliki rasa percaya diri yg tinggi untuk mengamalkan nilai-nilai ajaran agama. Hal tadi diharapkan buat mengatasi setiap duduk perkara yg menimpa dirinya.

5) Membentuk kematangan emosional peserta didik menggunakan lebih bijaksana dalam menyikapi problematika kehidupan Manusia bijaksana, adalah manusia yg bisa mengedepankan akhlaqul karimah pada menyikapi persoalan kehidupannya, tentunya menggunakan mengoptimalkan kinerja logika serta hati pada memberikan keputusan dan menyikapi kehidupan, menggunakan nir disertai sikap arogansi serta lain sebagainya dalam menjalankan kegiatan kehidupannya, inilah yang dimaksud menggunakan kematangan emosional.

Terdapat tiga ciri konduite dan pemikiran pada seseorang yang emosinya dipercaya matang, yaitu mempunyai disiplin diri, determinasi diri, serta kemandirian. Peserta didik yg mempunyai disiplin diri bisa mengatur diri, hidup teratur, menaati aturan dan peraturan. Peserta didik yang mempunyai determinasi diri akan bisa membuat keputusan sendiri pada memecahkan suatu perkara serta melakukan apa yg telah diputuskan, tidak gampang menyerah dan menduga kasus baru lebih sebagai tantangan daripada ancaman. Individu berdikari akan berdiri pada atas kaki sendiri, Ia nir poly menggantungkan diri pada bimbingan dan kendali orang lain, melainkan lebih mendasarkan pada diri pada kemampuan, kemauan serta kekuatannya sendiri.

Kematangan emosional membuahkan (peserta didik) lebih berfikir logis, kritis serta kreatif, serta bisa merogoh keputusan secara cepat dan tepat. Oleh karena itu, pendidikan Islam akan membentuk output yg kritis dan kreatif, yg didalalamnya mempunyai 3 ciri utama yaitu; 1) memiliki pemikiran asli atau asli (originality), dua) mempunyai keluwesan (flexibility), serta 3) menampakan kelancaran proses berfikir (fluency). Dari sinilah daya fikir seorang ini akan lebih maju.

6) Membentuk pemahaman siswa pada menerima realitas hidup

Adanya disparitas antara dorongan, harapan dan ambisi pada satu pihak, serta peluang serta kemampuan di pihak lainnya adalah hal yang biasa terjadi. Orang yang memiliki kemampuan buat mendapat empiris diantaranya menampakan konduite mampu memecahkan masalah dengan segera serta menerima tanggungjawab. Bahkan bila memungkinkan, beliau bisa mengendalikan lingkungan, atau paling nir mudah dalam mengikuti keadaan dengan lingkungan, terbuka buat pengalaman serta gagasan baru, menciptakan tujuan-tujuan yang realistis, serta melakukan yang terbaik sampai merasa puas atas hasil usahanya tersebut. 

Selain itu mereka jua tidak terlalu poly memakai prosedur pertahanan diri, yaitu perilaku emosional yg tidak tepat saat menghadapi masalah yang mengganggunya atau yg nir beliau kehendaki.

7) Menjauhkan pemahaman siswa menurut kehidupan materialisme-hura-hura Dalam teori kesehatan jiwa barat, mengungkapkan bahwa tingkah laris manusia merupakan suatu fungsi berdasarkan faktor-faktor ekonomi dan sosial.

Pandangan hayati yg materialistik, individualistik dan hedonistik ini, membawa akibat menempatkan manusia pada derajat yg tinggi, causa-prima yg unik, pemilik akal budi yg hebat, dan mempunyai kebebasan penuh buat berbuat apa saja yg dipercaya baik bagi dirinya. Dengan kebebasan serta kedaulatan penuh akan menyebabkan konsep langsung yang ekstrim, yang pada gilirannya akan membuatkan sifat anarkhis, karena meniadakan hubungan trasendal menggunakan Tuhan.

Dalam al-Qur‟an, kesehatan jiwa tidak hanya mengutamakan pengembangan pada potensi manusia saja, akan namun aspek ketuhanan yang merupakan potensi serta kebutuhan dasar insan merupakan prioritas primer yang sangat diperhatikan.

Hal tersebut dikarenakan, semua tingkah laris insan yg bisa mengarahkan dalam terwujudnya ketenangan dan kebahagiaan hayati bukanlah sesuatu yg hanya bisa diamati (observable) serta bersifat materialistik saja, namun jua sesuatu yang transenden yang tidak dalam jangkauan manusia, yaitu nilai-nilai keruhanian serta hal ini merupakan aspek-aspek pendidikan islam. Dalam teori pendidikan, pembicaraan tentang sifat-sifat asal insan adalah satu hal yang wajar. Dari segi pandangan al-Qur‟an insan itu adalah makhluk istimewa sebab ia dianggap khalifah Allah.

Atas dasar inilah sekalipun manusia diakui mempunyai derajat yang paling tinggi diantara sekian poly mahluk yg Allah ciptakan, permanen ditempatkan secara proporsional dalam rekanan Makhluk serta Kholik. Berangkat dari sinilah pendidikan Islam haruslah menyebarkan semua sifat-sifat ini, menciptakan manusia yg beriman yang memelihara berbagai komponen menurut sifat-sifat asal tanpa mengorbankan keliru satunya. Dalam sistem pelayanan kesehatan jiwa Qur‟ani, ada tiga faktor dasar yang wajib ditegakkan, yaitu Allah, insan, serta lingkungannya.

Hubungan insan dan Allah adalah kondisi utama bagi keberhasilan dalam hubungan antara insan dan lingkungannya. Jika interaksi antara Allah serta manusia lebih tersusun, lebih tegas dan berjalan dari kriteria yang ditetapkan Allah maka interaksi antara insan menggunakan lingkungan sebagai lebih berhasil, begitu pula pada pendidikan Islam

ARAH PENDIDIKAN ISLAM MENUJU TERCIPTANYA KEPRIBADIAN QURANI

Arah Pendidikan Islam Menuju Terciptanya Kepribadian Qurani 

Pada ketika ini pendidikan Islam dihadapkan pada aneka macam duduk perkara yg makin berat, di mana masyarakat sedang mengalami krisis moral. Melalui media masa, cetak maupun elektronik, kita dapat memperoleh liputan mengenai tanda-tanda kemerosotan moral moral misalnya adegan kekerasan, sadisme dan keberingasan. 

Dalam dunia pendidikan tanda-tanda-gejala itu ditandai menggunakan tawuran serta kekerasan antar pelajar, penyalahgunaan obat-obat terlarang serta aksi-aksi pornografi. Kecenderungan tersebut sepertinya adalah fenomena yg terkait menggunakan ketidakmampuan forum pendidikan pada memperkuat pelembagaan nilai-nilai Islam bagi kehidupan individual dan sosial.

Oleh karenanya pendidikan Islam mempunyai peranan penting dan strategis dalam mengembangkan kemampuan siswa supaya mereka, kini serta kelak, mampu membuatkan serta mengendalikan kehidupannya secara seimbang lahir serta batin dan terus menerus mencari kebahagiaan abadi melalui aktualisasi nilai-nilai Islami. 

Agar para murid bisa mengaktualisasikan nilai-nilai Islami tersebut, maka mereka perlu bantuan ilmu pengetahuan serta pemupukan iman dan akhlak yang bertenaga, sebagai akibatnya ia tidak hanya mengenal pelajaran akhlak dan rukun iman pada buku-buku saja tapi jua mendalami dan menghayatinya pada situasi serta syarat kehidupan seharihari. Dengan kata lain, iman dan akhlak harus menjadi karakter serta kepribadian yang inheren pada konduite kehidupan konkret sehari-hari.

Menurut para psikolog, kepribadian itu adalah struktur dan proses psikologis yang tetap yg tersusun dari pengalamanpengalaman individu yang kemudian menciptakan aneka macam tindakan serta respons terhadap lingkungan tempat ia hayati. Kepribadian jugalah yg membedakan seorang individu menurut individu yg lain.

Dengan istilah lain, kepribadian adalah pengaturan individu yg bersifat bergerak maju pada sistem fisik serta psikis yg memilih tabiatnya yg unik selaras dengan lingkungannya dan tidak sinkron menurut yg lain. Ketika para psikolog modern mempelajari faktorfaktor yang menentukan kepribadian, mereka hanya menilik faktor-faktor biologis, sosiologis, serta kultural saja. Dalam menyelidiki faktor-faktor biologis, mereka concern buat mengusut efek genetika, pembentukan fisik dan pembentukan sistemsistem saraf dan sistem kelenjar. Sedangkan yg berkaitan dengan efek sosiologis mereka penekanan kepada kajian mengenai pengalaman masa kanak-kanak, teman dan sahabat, kultur setempat, stratifikasi sosial serta lembaga-lembaga sosial. Dari berbagai faktor tersebut dapat diklasifikasikan menjadi 2 gerombolan , yaitu gerombolan hereditas dan lingkungan.

Menurut Muhammad Utsman Najati (1992: 224), para psikolog terbaru dalam memilih kepribadian seorang itu hanya melalui kajian fisik-biologis saja tanpa memperhatikan aspek spriritualnya. Hal ini sejalan menggunakan metodologi penelitian ilmiah mereka yang terbatas dalam hal-hal yg bisa diobservasi dan diteliti sang eksperiman ilmiah saja. Tetapi, menurutnya, mereka nir harus mengabaikan kajian aspek spiritual insan dalam pengaruhnya terhadap kepribadian mereka.

Diabaikannya aspek spiritual insan pada kajian para psikolog modern tentang kepribadian insan sudah mengakibatkan kekurangjelasan pada pemahaman mereka tentang insan serta kepribadiaannya. Hal itu pula yang mengakibatkan mereka nir bisa menemukan terapi kejiwaan yg paling tepat buat mengatasi gangguan kepribadian.

Erich Fromm, seorang psikoanalisis misalnya yang dikutip Utsman Najati, menyadari kekurangan psikologi terkini serta kelemahannya pada tahu manusia secara sempurna karena mengabaikan aspek spiritual. 

Hal ini bisa difahami menurut pernyataannya bahwa psikologi telah mencampakkan penelitiannnya berdasarkan aspek spiritual serta hanya meneliti aspek-aspek yang bisa diteliti pada laboratorium saja. Ilmu ini pula menduga bahwa perasaan, aturan-anggaran nilai dan pengetahuan tentang kebaikan serta keburukan hanyalah menjadi konsep-konsep metafisis yg berada di luar konflik psikologi. 

Secara generik, ilmu ini hanya memperhatikan pertarungan yang dangkal yang hanya sejalan menggunakan tuntutan metode ilmiah, tidak memperhatikan kenyataan insaniyah seperti cinta, nalar, perasaan, serta nilai. Apabila aspek spriritual ditinggalkan maka ilmu itu hanya akan memberi gambaran yg nir jelas serta tidak akurat tentang kepribadian tersebut. 

Untuk menanamkan nilai-nilai kepribadian yang utuh yang sinkron dengan tuntunan dan ajaran al-Quran, yakni adanya ekuilibrium antara tuntutan biologis serta spiritual maka dibutuhkan kegiatan pendidikan. Pendidikan, menurut Syaiful Sagala (2007: 1) adalah karya beserta yg berlangsung dalam suatu pola kehidupan insani eksklusif. Definisi ini menitikbertakan pentingnya proses pendidikan yang terrencana dan teratur serta dikelola sang suatu organisasi yg baik. 

Sementara berdasarkan Webster’s New World Dictionary (1962), pendidikan adalah proses peralihan dan pengembangan pengetahuan, ketrampilan, pikiran, karakter, serta seterusnya, khususnya lewat persekolahan formal. Definisi ini lebih menitikberatkan kepada objek yang harus dikembangkan pada sebuah pendidikan yakni aspek kognitif, afektif serta psikomotor dalam sebuah lembaga pendidikan formal.

Menurut Abu Ahmadi (2003: 68), pendidikan (paedagogie) secara etimologis: berasal berdasarkan bahasa Yunani terdiri berdasarkan istilah pais, merupakan anak serta again diterjemahkan membimbing. Jadi paedagogie merupakan bimbingan yang diberikan pada anak. Menurut Zainal Aqib (2007: 14) pendidikan merupakan efek bimbingan, arahan berdasarkan orang dewasa kepada anak yg belum dewasa agar sebagai dewasa, berdikari dan memiliki kepribadian yang utuh serta matang. Nanang Fatah (2000: 4) beropini, bahwa pendidikan merupakan memanusiakan manusia muda. Pengangkatan insan muda ke taraf mendidik. 

Dalam Dictionary of Education, pendidikan adalah: a) proses seorang dalam menyebarkan kemampuan, sikap dan tingkah laku lainnya pada pada warga loka mereka hayati; dan b) proses sosial yang terjadi dalam orang yang dihadapkan kepada pengaruh lingkungan yang terpilih dan terkontrol (khususnya yg tiba menurut sekolah), sebagai akibatnya mereka dapat memperoleh perkembangan kemampuan sosial dan kemampuan individu yg optimum. Dengan istilah lain pendidikan ditentukan sang lingkungan buat membuat perubahan-perubahan yg sifatnya permanen (tetap) pada tingkah laku , pikeran dan sikap. 

Berdasarkan beberapa definisi pendidikan tersebut bisa diidentifikasikan beberapa ciri pendidikan, yaitu: 1) pendidikan mengandung tujuan, yaitu kemampuan buat berkembang, sehingga berguna buat kepentingan hidup, mandiri dan mempunyai kepribadian yg utuh dan matang; dua) Halhal yg bisa dikembangkan merupakan pengetahuan, ketrampilan, pikiran, karakter serta seterusnya; tiga) Untuk mencapai tujuan itu pendidikan melakukan bisnis yang terrencana pada memilih isi (materi), strategi, dan teknik penilaiannnya yg sesuai; dan 4) Kegiatan pendidikan dilakukan pada lingkungan famili, sekolah serta masyarakat (formal serta non formal).

Dari banyak sekali permasalahan yg dapat diidentifikasi, itu maka pendidikan senantiasa berusaha membuatkan potensi individu supaya bisa berdiri sendiri baik dalam aspek kognitif, afektif, juga psikomotor; demikian pula sebagai makhluk sosial ia selalu berinterksi menggunakan lingkungan sesamanya. Sebagai makhluk susila manusia perlu dikembangkan aspek susilanya lantaran hanya manusialah yang dapat menghayati kebiasaan-kebiasaan serta nilai-nilai dalam kehidupannya, sebagai akibatnya manusia bisa menerapkan tingkah laris mana yang baik, yg buruk dan yang nir bersifat susila. Aspek lainnya merupakan kehidupan religius yakni pada hubungannya menggunakan Sang Pencipta, menghayati dan mengamalkan ajaran-Nya sesuai dengan agamanya. Semua itu hanya bisa terwujud melalui pendidikan

Dari uraian di atas, maka jika dikaitkan menggunakan eksistensi dan hakikat kehidupan manusia, mau ke manakah pendidikan itu diarahkan? Jawabannya adalah buat pembentukan kepribadian manusia, yaitu berbagi insan menjadi makhluk individu, makhluk sosial, makhluk susila, dan makhluk beragama (religius). Lalu pertanyaan berikutnya, kepribadian manusia misalnya apa yg diperlukan sang pendidikan Islam? Tentu jawabannya adalah kepribadian yang berlandaskan al-Quran.

Dalam rangka pencapaian target tersebut maka pendidikan Islam memiliki tugas maha berat buat menanamkan nilai-nilai kepribadian yg berlandaskan al-Quran. Nilai-nilai kepribadian tersebut tentu wajib digali melalui penelitian serta kajian dengan pendekatan eksklusif kepada asal aslinya al-Quran al-Karim.

Kepribadian berdasarkan Al-Quran

Dalam al-Quran terdapat penjelasan tentang kepribadian insan serta ciri-karakteristik kepribadiannya yang bersifat generik yang akan membedakan insan berdasarkan makhluk Allah yg lainnya, beberapa pola atau contoh umum kepribadian manusia, gambaran kepribadian yg stabil serta labil dan faktorfaktor yg memilih stabil dan labilnya kepribadian insan.

Kita tidak dapat tahu kepribadian manusia secara kentara tanpa tahu hakikat seluruh faktor-faktor yg menentukan kepribadian itu, baik faktor biologis, spiritual, juga kultural. Oleh karena itu, pembahasan ini akan diawali terlebih dahulu dengan fasal “penciptaan insan”, menggunakan tujuan buat mengingatkan balik ingatan kita bahwa insan itu terdiri berdasarkan 2 unsur yakni jasmani dan ruhani.

Penciptaan Manusia

Manusia berasal berdasarkan 2 unsur yakni materi dan roh yang diciptakan melalui beberapa fase yakni berdasarkan tanah sebagai lumpur, terus sebagai tanah liat lalu menjadi tanah kering. Kemudian Allah meniupkan roh kepadanya, lalu terciptalah Adam a.S. Roh adalah unsur paling luhur yang memiliki kecenderungan pada sifatsifat luhur serta cenderung mengikuti kebenaran, mengandung kesiapan buat mengimplementasikan kasus-masalah yg luhur dan sifat yg kudus, dapat mencapai keluhuran yg melebihi taraf fauna, mempunyai kesamaan dalam sumber nilai serta pengetahuan buat memilih hakikat insan, mempunyai kecenderungan buat mengenal Allah serta beribadah kepada-Nya, merindukan moralitas dan nilai-nilai luhur yg dapat mengangkat insan pada taraf kesempurnaan insaniah yg tinggi.

Roh serta materi pada insan tidaklah berdiri sendiri namun berpadu secara harmonis. Dari perpaduan inilah terbentuklah manusia dan kepribadiannya. Kita tidak akan dapat tahu kepribadian manusia secara seksama tanpa memperhatikan esensi manusia itu sendiri yang terdiri menurut 2 unsur yakni materi dan roh. 

Pertentangan Dua Aspek Kepribadian

Adakalanya ada pertentangan antara kebutuhan 2 aspek kepribadian manusia tersebut. Kadang-kadang insan tertarik sang kebutuhan nafsu serta syahwatnya dan kadang-kadang tertarik oleh kebutuhan spiritualnya. 

Dengan begitu, boleh jadi Allah hendak menguji insan buat bisa mengatasi gejolak ini, barangsiapa yang berhasil mengatasinya berarti dia sudah berhasil dalam ujian tersebut, akan tetapi barang siapa yg permanen dikendalikan sang hawa nafsunya berarti dia telah gagal pada ujian tersebut. 

Untuk mengatasi gejolak itu, Allah sudah menganugerahkan akal yg dapat membedakan yg baik dan yang tidak baik serta yg sahih dan yang batil. Allah pun memberi kebebasan buat menentukan jalan yg bisa mengatasi gejolak itu menjadi bagian pertanggungjawaban manusia pada hari akhir nanti. 

Manakala manusia telah memilih kesenangan-kesenangan duniawi dan dikendalikan sang hawa nafsu dan syahwatnya serta melupakan Allah dan hari akhir maka beliau memiliki kepribadian yang nir matang. Ia hanya ingin memuaskan kebutuhan serta keinginannya semata. Sedang orang yg berada pada tingkat kesempurnaan yg tinggi menggunakan taqarrub, beribadah serta beramal shaleh dan menjauhi segala yg akan dimurkai Allah maka hatinya senantiasa terjaga, hening dan tentram. 

Kepribadian yang Stabil 

Kepribadian yg stabil dari Islam merupakan kepribadian yang seimbang antara tubuh serta roh, pemenuhan kebutuhan ke 2 aspek tersebut sesuai dengan yg dipengaruhi oleh syariat. Di waktu yang bersamaan juga harus tetap pada kondisi iman pada Allah, ibadah, beramal shaleh, dan menghindari hal-hal yang bisa mengundang murka Allah. Jadi eksklusif yang dikendalikan sang hawa nafsunya merupakan pribadi yg tidak normal, demikian pula orang yang hanya cenderung memeperhatikan kebutuhan serta kerinduan spiritualnya saja pun tidak dapat dikatakan eksklusif yg normal, lantaran masing-masing sikap ekstrim tersebut menyalahi tabiat manusia dan bertentangan dengan fitrahnya. 

Pola-pola Kepribadian berdasarkan Al-Quran.

Dalam al-Quran masih ada 3 klasifikasi pola keyakinan manusia, yaitu mukmin, kafir serta munafik. Dari ketiga pola ini masing-masing mempunyai karakteristik utama yg membedakan satu menggunakan yg lainnya. Pengklasifikasian atas dasar keyakinan ini sejalan menggunakan tujuan al-Quran sebagai buku aqidah dan hidayah. Selanjutnya pengklasifikasian itu pertanda pentingnya akidah pada pembentukan kepribadian manusia. Pengklasifikasian ini pula pertanda bahwa faktor utama pada evaluasi suatu kepribadian pada pandangan al-Quran merupakan akidah serta ketakwaan. 

Pertama, mukmin. Ciri-karakteristik menurut orang yang mukmin merupakan: 1) yg berkaitan menggunakan akidah: beriman kepada Allah Swt., Rasul-rasul, Kitab-buku, Malaikat, hari kiamat, hari kebangkitan, hisab, nirwana, neraka, halhal gaib serta takdir; 2) yg berkaitan menggunakan peribadatan: beribadah kepada Allah, menunaikan banyak sekali kewajiban, bertakwa pada Allah, senantiasa berdzikir, beristigfar, bertawakal, serta membaca al-Quran; tiga) yg berhubungan dengan hubungan sosial: berteman dengan orang lain secara baik, senang memberi dan berbuat baik, bekerja sama, setia mitra dan kooperatif, menyuruh pada kebaikan dan melarang kepada kemunkaran, pemaaf, memperhatikan kepentingan orang lain serta menghindari perbuatan yg sia-sia; 4) yang herbi hubungan keluarga: selalu berbuat baik kepada kedua orang tua serta karib kerabat, berteman secara baik antara suami istri, menjaga famili dan menafkahinya; lima) Akhlak: bersabar, santun, amanah, adil, amanah, menunaikan janji, menjaga kehormatan diri, tawadlu, tegar pada kebenaran dan pada jalan Allah, mempunyai harga diri, bertenaga kemauan, mengontrol hawa nafsu, serta syahwat; 6) emosi dan perasaan: mencintai Allah, takut akan adzab Allah, berharap akan rahmat Allah, menyayangi orang lain, menunda amarah, mengontrol emosi marah, nir bertindak dzalim, tidak hasud, tidak ujub, berkasih sayang serta menyesal manakala berbuat dosa; 7) yg berkaitan dengan pemikiran: memikirkan kosmos dan kreasi Allah, menuntut ilmu pengetahuan, tidak memperturutkan prasangka serta mengabaikan kebenaran, mempelajari kebenaran, kebebasan berpikir dan berkeyakinan; 8) yg berkaitan dengan profesi: ikhlas dalam bekerja serta merampungkan pekerjaan, berusaha menggunakan tekun dan sungguh-benar-benar dalam mencari rezeki; dan 9) fisik: bertenaga, sehat, higienis, serta higienis. Gambaran manusia mukmin yg diterangkan al-Quran tadi adalah gambaran manusia paripurna yang pada batas-batas tertentu mungkin dapat dicapai sang manusia.

Kedua, kafir. Ciri-ciri menurut orang kafir yg diterangkan dalam al-Quran merupakan: 

1) yg berkaitan menggunakan akidah: nir beriman pada Allah, Rasul-rasul-Nya, dan kebangkitan dan hisab; 2) yang berkaitan dengan peribadatan: beribadah pada selain Allah; tiga) yg herbi sosial: zalim, tidak bersahabat terhadap orang mukmin, mencemoohkan orang-orang mukmin, selalu menyuruh kemungkaran, dan menghalangi-halangi kebaikan; 4) yang berhubungan dengan keluarga: bahagia memutuskan tali silaturrahmi; lima) yg berhubungan dengan akhlak: suka melanggar janji, durhaka, memperturutkan hawa nafsu dan syahwat, menipu, serta takabur; 6) yg herbi emosi dan perasaan: nir senang pada orang-orang mukmin, dengki, dan hasud atas segala yang dikaruniakan Allah kepada orang mukmin; serta 7) yang berkaitan menggunakan pemikiran: berpikir jumud, lemah dalam pemahaman dan pemikiran, hati mereka tertutup serta terkunci, taklid buta atas keyakinan-keyakinan serta tradisi-tradisi lelu-hur serta menipu diri sendiri.

Ketiga, munafik. Munafik adalah golongan orang yg berkepribadian sangat lemah serta bimbang. Mereka tidak bersikap tegas dalam keimanan. Ciri-ciri dari golongan munafik dalam al-Quran, yaitu: 1) yang berkaitan menggunakan akidah: tidak mempunyai perilaku yg jelas berkenaan dengan keyakinan tauhid; 2) yg berkaitan menggunakan peribadatan: menjalankan ibadah lantaran ria dan tanpa pendirian serta bermalas-malasan; tiga) yang berkaitan dengan interaksi sosial: selalu menyuruh pada kemungkaran dan melarang perbuatan baik, kerap menciptakan chaos dan rumor, senang menipu orang lain, bermanis ekspresi dan banyak bersumpah; 4) yang berkaitan menggunakan akhlak: kurang percaya diri, senang ingkar janji, ria, pengecut, pendusta, pelit, oportunis serta memperturutkan hawa nafsu; 5) yg berkaitan menggunakan emosi serta perasaan: penakut, selalu baik kepada mukmin maupun pada musyrik, takut mangkat serta nir bahagia kepada orang mukmin; serta 6) yg berkaitan dengan pemikiran: ragu-ragu, bimbang, tidak mampu menciptakan keputusan dan tidak sanggup berpikir jernih.

PANDUAN ILMU CAHAYA KITABULLAH

Panduan Ilmu Cahaya Kitabullah

Untuk mencapai suatu tujuan hidup sejak awal dibutuhkan niat lapang dada yg dirumuskan dengan kentara, do’a khusu’ yang dekat ijabah dan tunggangan pembawa baraqah yang mampu menerbangkan amal ibadah keharibaan ridhoNya. 

Pengalaman, ilmu serta wawasan diperlukan buat menyederhanakan permasalahan agar nir terulang kesalahan yg sama serta terbukanya kemampuan melihat kemungkinan berkembangnya kreativitas dan akselerasi solusi. Kesemuanya itu tiada lain adalah rahmah, baraqah dan innayah Allah swt. Yg dilimpahkan kepada manusia yang berkembang menjadi menjadi holistik ni’mah panduan berupa jalan lurus, tunggangan pembawa, cahaya penerang jalan dan rambu-rambu penyelamat perjalanan. Kebahagiaan hidup di global menyimpan berbagai kasus, ujian, cobaan dan kesenangan fana. Substansi senang akan bermetamorfosis sebagai kebahagiaan hakiki dunia – akhirat manakala manusia menempuh jalan yang sudah ditetapkanNya ‘dinnul haq – sirathal mustaqim’ yang diterangi cahaya kebenaran, dilengkapi dengan frekuwensi-frekuwensi pedoman keselamatan yg masih ada di pada Al Qur’anul Karim dan Sunnah Rasulullah saw.

Dalam Kata Sambutan terbitnya terjemahan kitab “Irsyadul Ibaad Ilaa Sabilir Rasyaad”, Dr. KH. Ali Yafie diantaranya menulis: “Tiap orang menempuh jalan hidupnya mulai saat beliau lahir berdasarkan kandungan ibunya sampai waktu dia tutup usia. Ia akan selamat pada perjalanannya itu bila ia berhati-hati dan mematuhi peraturan-peraturan yang sudah ditetapkan sang pencipta kehidupn itu (Al Khaliq ‘Azza wa Jalla) yaitu Allah Subhanahu Wa Ta’ala. Ia sudah mengungkapkan dalam Al Qur’an, Surah Al An’am, ayat 153:

“Dan sesungguhnya inilah jalanKu yang lurus, maka itulah yang kamu ikuti dan jangan mengikuti jalan-jalan yang lain sebagai akibatnya mencerai-beraikan kalian (menyimpang menurut jalan lurus itu). Yang demikian itu diwasiatkan kepada kalian semoga kalian senantiasa berhati-hati”.

Islam itulah jalan yg lurus menuju keselamatan tak pernah mati serta kebahagiaan yg kekal. Islam telah menaruh kepada manusia panduan yg lengkap bagaimana kita wajib menempuh jalan kehidupan pada global ini agar selamat dan seterusnya selamat serta bahagia pada kehidupan yg kekal abadi di akhirat”.

Irsyadul Ibaad Ilaa Sabiilir Rasyaad berisi ajaran Ilmu Taukhid dan banyak sekali pertarungan Fiqih (Masailul Fiqhiyah) yang disertai model peristiwa melalui daya tarik Hikayat. Walaupun nampak agak fantastis, kisah-kisah yang tersaji akan membantu pencapaian taraf penghayatan yg diharapkan buat memandu kearah pengamalan ajaran atau menghindari kemungkinan sesat jalan; sehingga tepat bila diterjemahkan sebagai Panduan ke Jalan Kebenaran.

Menurut Imam Al Ghazali dalam “Ihya Ulumiddin” dikatakan bahwa formasi kebagusan akhlak serta tawadlu’ itu merupakan bepergian hayati (sirah) Nabi saw. Maka seyogianyalah diikuti (teladan) Nabi Muhammad saw. Dan berdasarkan padanyalah seyogianya dipelajari.

Abu Umamah Al Bahili ra. Mengatakan: “tatkala Muhammad saw. Diutus, kemudian iblis mendatangkan tentaranya, lalu tentara itu menyampaikan: “Sesungguhnya sudah diutus seorang Nabi serta telah timbul suatu ummat”. Iblis bertanya: “Mereka itu mencintai global?”

Mereka menjawab: “Ya!”

Lalu Iblis menyambung: “Jikalau benar mereka itu menyayangi global, niscaya saya nir hiraukan (tidak jadi perkara) walaupun mereka nir menyembah berhala. Sesungguhnya aku akan tiba pada mereka (dalam saat) pagi serta sore dengan 3 kasus: mengambil harta berdasarkan bukan haknya; membelanjakan harta pada bukan haknya; serta menunda harta menurut haknya. Dan semua kejahatan timbul dari yang tiga ini!”

Ummat membutuhkan Panduan Ilmu.

Karunia Allah dibagikan pada ummat manusia sesuai amanah yang diembannya. Sama halnya menggunakan amanah kekayaan harta benda, amanah ilmu tidak diterima persis sama antara seorang dengan seorang lainnya, terdapat yg diberi kemampuan besar pada menyerap serta menganalisis pertarungan terdapat yang diberi kemampuan sedang atau mini . Besar kecilnya kemampuan intelektual berhubungan dengan tingginya taraf kecerdasan yg diamanatkan Allah pada seorang. Semakin cerdas seseorang semakin akbar pertanggungan jawabnya pada yaumal hisab kelak, dalam memandu ummat sinkron ilmu yang diharapkan. Pertanyaan akan berkembang dari kesungguhan upaya mencari ilmu, menyerap dan menganalisis serta membagikannya dalam yg lain sehingga bisnis mengimplementasikannya bagi kepentingan ummat menjadi semakin sederhana dan mudah. Semakin poly harta benda dan semakin tinggi tumpukan ilmu yg tersimpan menjadi hasanah pujian dan kebakhilan eksklusif akan sebagai beban berat yg bisa menggagalkan keberhasilan pada ujian penentu yaumal akhir. Naudzubillah min dzalik(a)!

Para pakar tafsir beropini bahwa substansi ayat-ayat Al Qur’an disamping mencakup aspek Akidah, Ibadah, Akhlak dan Sejarah juga mengandung isyarat-isyarat Ilmu Pengetahuan yang memberi amanat kepada ilmuwan serta ulama buat melakukan studi serta eksperimen. Sebagian akbar dari padanya berkaitan menggunakan alam semesta mulai dari kejadiannya, komponen materinya, ukuran kuantumnya, kecepatan mobilitasnya hingga dalam keberadaan dan misterinya dimana logika manusia serta perangkat penelitian tidak mungkin lagi menjangkaunya.

Dalam pengetahuan kepercayaan , ilmu yg membahas alam semesta baik dari sudut dari materi maupun proses kejadiannya dikenal sebagai Ilmu Kauniah, yg secara etimologis berarti keadaan atau alam semesta. Di dalam Kitab Sucial Qur’an terdapat tidak kurang menurut 750 ayat yang berkaitan menggunakan atau membahas alam semesta, dimana alam terbagi 2 kategori yakni as samawat yg berarti langit dan al ard yang berarti bumi.

Manusia pertama yg mendapat pelajaran mengenai langit dan bumi adalah Nabi Adam as. Yang lalu diwariskan dalam generasi-generasi penerus ummat insan berikutnya.

Ilmu yang berkaitan menggunakan as samawat secara garis besar terdiri berdasarkan ilmu astronomi serta ilmu metafisika, sedangkan ilmu al ard terdiri berdasarkan ilmu al ulum al insaniyyah (insan dan humanisme), al ulum al hayawaniyyah (kehidupan hewan /fauna) dan al ulum an nabatiyyah (kehidupan tumbuh-tanaman /flora).

Ayat-ayat yg berkaitan menggunakan dari kejadian alam semesta hingga berakhirnya pada yaumal kiyamah tercantum pada kitab suci Al Qur’an, diantaranya surat Fushilat ayat 11 yg berbunyi:

“Kemudian Dia menuju pada (penciptaan) langit, serta langit itu (masih merupakan) asap, lalu Dia menyampaikan kepadanya dan kepada bumi: “Datanglah engkau berdua (dari perintahKu) menggunakan senang hati atau menggunakan terpaksa”. Keduanya mengatakan:”Kami tiba dengan senang hati”.

Betapa kepatuhan alam semesta pada Allah swt. Yg ditunjukkan pada ayat tersebut, dimana dalam ketika itu planet-planet masih berujud asap, lalu membangun galaxy menggunakan masing-masing solar system (tata mentari ) yang terdiri menurut planet-planet dan asteroids. Planet pada tata mentari kita memiliki sembilan planet termasuk bumi dimana planet yg paling dekat menggunakan surya (solar) disebut merkurius serta yg terjauh bernama pluto.

Apabila posisi keberadaan planet bumi ditinjau dari keseluruhan galaksi-galaksi yang terdapat pada ruang jagad-raya (macrocosmos), maka bumi akan nampak sebagai sebutir debu yang berada diantara billiunan butir debu lainnya. Allahu Akbar.

Ilmu pengetahuan pertama kali menyebutkan proses insiden alam semesta melalui teori Kabut dari Kant dan Laplace dan teori Big Bang yg menggemparkan para ilmuwan dalam saat itu. Bukannya tidak mungkin teori ini terinspirasi sang ayat-ayat pada Al Qur’an, mengingat teori ini bersandar dalam perkiraan dan penelitian yg nisbi terbatas, sedangkan obyeknya berada pada masa tidak terhingga.

Dalam surat Anbiyaa ayat 30, Allah swt. Berfirman:

“Apakah orang-orang kafir itu tidak melihat bahwasanya langit dan bumi itu keduanya (dahulu) adalah berpadu (sebagai satu) kemudian Kami pisahkan antara keduanya, dan Kami jadikan berdasarkan air segala sesuatu yg hayati. Maka apakah mereka tidak beriman?”

Mengembangkan Ilmu menuntut Kesabaran Penelitian dan Eksperimen.

Untuk memenuhi perubahan kebutuhan serta kemajuan peradaban dibutuhkan semangat serta usaha benar-benar-sungguh dalam berbagi ilmu pengetahuan. Upaya ini nir hanya menuntut daya intelektualitas serta penyediaan dana dan peralatan yang memadai, tapi juga menghendaki sikap tekun, kerja keras dan tidak kenal menyerah, yg pada bahasa agama disebut menjadi sikap sabar. Proses kemajuan ilmu pengetahuan hanya bisa beranjak bila didalamnya cukup tersedia tenaga pengabdian yg bisa menggerakkan proses penelitian, pengembangan serta eksperimentasi. Para pelaku yg kurang memiliki research dedication tidak mungkin terlibat dalam prosedur penelitian yang sebenarnya, jangkauan terjauh yang mungkin dicapai merupakan predikat-predikat yg diharapkan pada upaya pengakuan keberadaan dan pengkayaan kemajemukan ‘artificial layers’. 

Untuk mencapai keberhasilan suatu ‘Problem Solving Technique’ dibutuhkan Operation Research yang mempunyai taraf originalitas, validitas relatif memadai serta memenuhi persyaratan realitas menjadi ‘acceptable implementation research’. Keberhasilan rangkaian proses ini dalam akhirnya bergantung dalam kemampuan tim peneliti dan komunikasi menggunakan sumber liputan dan rasa tanggung jawab dari mereka yang berkewajiban dalam implementasi output penelitian serta eksperimentasi yg direkomendasikan.

Komunitas yang amanah dan berdedikasi akan menikmati keuntungan menurut adanya komitmen tinggi yg dibangun diatas jaring-jaring interaktif Sektor Riil dengan Dunia Ilmu Pengetahuan. Perkembangan Sektor Riil poly bergantung dalam keberhasilan Dunia Ilmu Pengetahuan pada menyumbangkan hasil penelitian (terapan) yang berkualitas serta applikatip, sedangkan kemajuan pendidikan dan penelitian sangat memerlukan donasi tenaga menurut benefit yg diperoleh Sektor Riil selaku pengguna (users) hasil proses penelitian dan percobaan-percobaan ilmiah sempurna gunakan. Kedua peran jaring interaktif, Dunia Ilmu Pengetahuan serta Sektor Riil akan lebih diharapkan manfaat kehadirannya pada menaikkan kualitas hayati dan memacu produktivitas komunitas ummat sehingga tercapai keuntungan timbal pulang (‘reciprocal benefit’) serta kemaslahatan bersama.

Dalam bidang ilmu terapan seseorang ilmuwan bernama Hamdy A Taha (“Operations Research” An Introduction) menyatakan: 

“As a persoalan-solving technique, OR must be viewed as both a science and as art. The science aspect lies in providing mathematical techniques and algorithms for solving appropriate decisions problems. Operations research is an art because success in all the phases that precede and succeed the solution of a mathematical contoh depends largely on the creativity and personal abilities of the decision-makin analysts. Thus gathering of the data for contoh construction, validation of the contoh, and implementation of the obtained solution will depend on the ability of the OR team to establish good lines of communication with the source of information as well as with the individuals responsible for implementing recommended solutions”.

Kiranya relatif bagus serta sangat berguna rintisan sains yang dilakukan ilmuwan-ilmuwan muslim beberapa abad yg kemudian, dimana sejarah ilmu pengetahuan sudah mencatat penelitian dan penemuan-inovasi yg dilakukan sang Ibnu Haitam, Al Kindi, Al Farabi, Al Biruni, Ibnu Sina, Al Mas’udi, Ibnu Rusydi, Al Kazwini serta masih banyak lagi yang beranjak pada disiplin ilmu masing-masing yg melandasi serta memberi sumbangan besar pada perkembangan sains terkini misalnya ilmu matematika, ekamatra, optika, kimia, kedokteran, astronomi, geografi, sejarah, bahasa, sastera, ekonomi (syari’ah) dan sebagainya.

Seorang ahli fisika abad pertengahan bernama Ibnu Haitam yg lahir di Basra pada tahun 354H/965M mengawali lahirnya teori-teori fisika, matematika serta astronomi, disamping mengembangkan pemikiran-pemikiran dibidang filsafat dan menjadi perintis ilmu baru optika sebagai akibatnya menjadi studi yg teratur menggunakan rumus-rumus yang kentara. Hasil inovasi dan pemikirannya hampir semuanya diterjemahkan kedalam aneka macam bahasa Eropa terutama ilmu matematika dan fisika, sehingga menggunakan gampang menyebar ke seluruh dunia dalam memberi sumbangan bagi perkembangan teori dan penelaahan, banyak sekali pelaksanaan serta contoh penelitian dari kedua disiplin ilmu tersebut.

Ibnu Haitam banyak menyumbangkan pemikiran baru melalui kombinasi rumus matematis dengan contoh fisik eksperimen agar gampang dimengerti, sebagai akibatnya beliau dijuluki ahli ekamatra teoritis -eksperimental. Berbagai percobaan ilmiah dilakukannya diantaranya 

menentukan gerak rektilinier cahaya, sifat bayangan, penggunaan lensa camera obscura, dan banyak sekali fenomena optika lainnya. Dia jua yg poly mempraktekkan pembuatan lensa serta cermin lengkung dengan menggunakan mesin bubut yang dimilikinya.

Penemuannya yg cantik para ilmuwan saat itu merupakan bahwa cahaya yg bergerak di udara berjalan di atas garis lengkung (melengkung), sehingga beliau berkesimpulan kita bisa melihat cahaya bulan dan mentari sebelum keduanya sahih-benar timbul di cakrawala, dan sebaliknya kita masih mampu melihatnya walaupun keduanya sudah terbenam pada kaki langit.

Perjalanan karir Ibnu Haitam menjadi cendekiawan fisika nir selamanya menyenangkan, tatkala beliau mendapat tawaran penguasa Fatimiah di Mesir yg bernama Al Hakim bin Amirillah (386H – 411 H) buat mengendalikan banjir Sungai Nil dengan ilmu pengetahun yg dimilikinya. Kedatangannya disambut secara meriah dengan upacara kebesaran. Namun beliau nir berhasil menyusun proposal pengendalian banjir yg dibutuhkan dapat memperbaiki sistim irigasi dan pertanian Mesir. Untuk menghindari kemarahan penguasa Fatimiah, Ibnu Haitam meninggalkan tempat kerjanya dengan berpura-pura sakit ingatan. Untuk ketika lama tidak diketahui eksistensi ilmuwan itu, hingga suatu saat dia pulang ke Cairo menjadi pengajar ilmu matematika sampai akhir hayatnya pada tahun 430 H dalam keadaan sangat sederhana. Meskipun demikian global ilmu pengetahuan menerima warisan scientific heritage yg sangat bernilai berupa hampir 200 karya ilmiah bidang ekamatra, matematika, astronomi dan filsafat output pemikiran, penelitian dan eksperimen ilmuwan besar Islam yang bernama Ibnu Haitam.

Ilmuwan muslim berikutnya yg menarik buat diketengahkan bernama Al Biruni kelahiran Khawarizmi,Turkmenistan tahun 362H serta wafat pada Ghazna pada usia 86 tahun. Ketika tinggal di Jurjan kehidupan Al Biruni terbilang beruntung karena penguasa setempat sangat tertarik pada ilmu pengetahuan sebagai akibatnya Al Biruni menerima perhatian serta penghormatan tersendiri.

Ketika pindah ke Ghazna sebuah kota pada sebelah selatan Kabul, Al Biruni tinggal pada istana Mahmud Gaznawi, bahkan mendapat kesempatan mengunjungi negeri-negeri Hindu beberapa kali pada rangka wisata ilmiah. Disana dia mengadakan penelitian sejarah, kebudayaan serta kepercayaan , serta berhasil meluncurkan sebuah buku ilmiah berjudul Al Hind, dimana sebelumnya dia harus menguasai bahasa Sanskerta buat mendukung keberhasilan penelitiannya.

Untuk menyebarkan kemampuannya menguasai banyak sekali ilmu, Al Biruni berusaha menilik beberapa bahasa antara lain Arab, Persia, Sanskerta, Yunani, Ibrani dan Suryani. Bidang yang paling ditekuninya merupakan fisika, ilmu falak dan filsafat, dimana buat memperluas wawasannya dalam bidang fisika paripatetik dan ilmu falak dia sering berkirim surat pada sahabatnya seorang pakar filsafat dan kedokteran yang hidup semasa dengannya yakni Ibnu Sina. Seperti tertera dalam suratnya yg ditujukan kepada Ibnu Sina, beliau menyatakan bahwa mobilitas eliptis lebih mungkin daripada mobilitas melingkar dalam konvoi planet-planet.

Dalam bidang filsafat Al Biruni poly terpengaruh oleh pemikiran tokoh-tokoh filsafat Islam terkemuka seperti Al Farabi, Al Kindi serta Al Mas’udi.

Meskipun beliau seorang ilmuwan multi disiplin, penguasaannya pada bidang fisika cukup bertenaga, sehingga ditinjau sebagai seseorang sarjana ekamatra yg terkemuka dalam periode sejarah Islam, disamping kemampuannya dalam bidang geografi, matematika, mineralogi, astronomi, astrologi serta sejarah. Bahkan karyanya dalam elemen astrologi mendapat tempat terhormat diantara gugusan literatur-literatur ilmiah, dimana selama beberapa abad permanen digunakan menjadi referensi standard sang perguruan-perguruan tinggi.

Dapat diketengahkan jua disini apa yang dilakukan sang seorang ilmuwan Islam Klasik, keturunan Arab bernama Al Kazwini dari berdasarkan Kufah Irak Persia, yg hidup berdasarkan tahun 600 H – 682 H / 1203 M – 1283 M. Seorang scientist yg menguasai banyak sekali bidang sains awal serta mengabdikan hidupnya pada Allah swt. Melalui banyak sekali penelitian serta percobaan ilmiah, seperti ilmu falak, geografi, geologi, mineralogi, nabati, zoologi dan etnografi.

Buku Al Kazwini yang paling terkenal berjudul “Ajaib al Makhluqat wa Garaib al Maujudat” (Keajaiban Mahluk serta Keanehan Alam) yang pada bagian pertama menguraikan tentang ruang angkasa yg berisi benda-benda langit seperti mentari , bulan serta bintang dan penghuninya yaitu para malaikat. Bagian ini dilengkapi dengan perhitungan ketika dan penanggalan Arab Suriah.

Pembahasan tentang alam ekamatra yang terdiri dari empat unsur yakni udara, air, tanah serta api) dan materi lainnya berupa meteor, angin, iklim, laut serta sungai menempati bagian ke 2 menurut karyanya tersebut. Selain itu beliau menguraikan struktur deretan pegunungan serta lembah dan karena-sebab terjadinya gempa bumi. Dikemukakannya bahwa makhluk terbagi dalam 3 kategori yakni alam mineral, alam tanaman (tumbuhan) dan alam makhluk yg bernyawa yakni manusia serta binatang. Dalam menguraikan insan Al Kazwini melengkapi diskripsinya menggunakan illustrasi anatomi yang artistik disamping gambar tumbuh-tumbuhan serta hewan; nir luput berdasarkan imajinsinya adalah kehidupan mahkluk hayati lain yakni jin serta iblis. Semua uraiannya diperkaya dengan tabel-tabel geometri dan perspektif illustrasi yang menarik sebagai akibatnya memudahkan penelusuran pemikiran teori-teorinya.

Tidak mengherankan jikalau kitab -bukunya poly menaruh sumbangan pemikiran serta wangsit bagi pengembangan ilmu falak selanjutnya, lantaran dicermati paling komprehensip serta sistimatis. Ia telah berhasil pada menghimpun aneka macam teori dan fakta ilmu falak sebelumnya serta memadukannya dalam tatanan dan penyajian yang lebih bermutu serta mudah dicerna walaupun seringkali ada ketidak orisinalitasnya.