Pengertian Kepemimpinan Dari Berbagai Ahli
A. Pengertian Kepemimpinan
Secara umum mungkin bisa diartikan kepemimpinan tersebut menjadi aktivitas buat mempengaruhi orang-orang yang diarahkan terhadap pencapaian tujuan organisasi. Namun demikian tampaknya pengertian kepemimpinan sang para pakar tadi masing-masing terdapat perbedaannya tergantung menurut sudut pandang, penekanannya, keluasannya dan kedalaman yg terkandung pada dalamnya. Sutisna (1993) contohnya merumuskan kepemim-pinan tersebut menjadi suatu proses mempengaruhi aktivitas seorang atau sekelompok orang dalam usaha ke arah pencapaian tujuan dalam situasi tertentu. Sementara Supardi (1988) menyatakan bahwa kepemimpinan tersebut menjadi kemampuan buat mengge-rakkan, mempengaruhi, membimbing, menyuruh, memerintah, melarang, serta kalau perlu menghukum, serta membina dengan maksud supaya insan sebagai media manajemen mau bekerja pada rangka mencapai tujuan organisasi secara efektif dan efisien.
Dari beberapa pengertian kepemimpinan tadi menunjukkan bahwa dalam kepe-mimpinan tadi paling nir meliputi tiga hal yg saling berkaitan, yaitu: adanya pemimpin dan karakteristiknya, adanya bawahan, serta adanya situasi pada kelompok loka pemimpin dan bawahan saling berinteraksi.
Dengan demikian untuk bisa dijelaskan efektifnya suatu organisasi tersebut dalam mencapai tujuannya akan sangat tergantung pada: pertama pemimpin serta karakteristiknya yang pada manajemen kemudian lazim dianggap serta dikenal menggunakan istilah pola kepemimpinan atau gaya kepemimpinan, yang mana pola atau gaya kepemimpinan tersebut kemudian secara realitanya akan tampak dalam suatu pola konduite seseorang pemimpin yang khas pada ketika menghipnotis bawahannya, apa yang dipilih sang pemimpin atau yang dikerjakannya, cara memimpin serta bertindak pada menghipnotis bawahannya sehingga bawahannya mau taat dan melakukannya (Thoha.1995). Faktor ke 2 yg dapat memilih efektifnya suatu organisasi pada mencapai tujuannya adalah faktor bawahan yg tekanannya dalam taraf kematangan bawahan tadi, jadi semakin tinggi tingkat kematangan bawahan atau karyawan tadi efektifitas suatu organisasi akan semakin tinggi. Kemudian faktor ketiga yang bisa menentukan efektifnya suatu organisasi dalam mencapai tujuannya adalah faktor situasi interaksi tempat berkerja yg dalam manajemen seringkali dianggap menggunakan istilah iklim organisasi atau budaya organisasi serta lain sebagainya (Komariah serta Triatna. 2006). Sedangkan di sisi yang lain Tilaar (1993) menyatakan bahwa untuk bisa organisasi berhasil mencapai tujuannya secara efektif dalam kondisi yg sedang mengalami aneka macam perubahan merupakan:
- adanya suatu visi yang jelas dari organisasi tadi,
- kejelasan misinya,
- kejelasan rancangan kerjanya,
- sumber daya yang memadai,
- keterampilan profesionalitas, serta
- motivasi serta insentif.
Sekolah menjadi suatu organisasi sosial yang adalah bagian penyelenggaraan dari sistem pendidikan nasional, pada waktu ini tampaknya jua mengalami perubahan yg sangat besar pada berbagai dimensi, sebagai akibat adanya perubahan sistem dan kewe-nangan pada mengatur penyelenggaraan sistem pendidikan nasional, yaitu yang dalam mulanya bersifat sentralistik sinkron dengan UU No. Dua tahun 1989 yang telah diganti sebagai sistem yang bersifat desentralisasi sesuai dengan UU No. 20 tahun 2003, telah melahirkan banyak sekali kebijakan yg menuntut kiprah pemerintah wilayah provinsi, kabupaten/kota adanya sistem manajemen, gaya kepemimpinan, dan keterampilan manaje-rial yg lebih tinggi pada penyelenggaraan sistem pendidikan di taraf mikro atau pada taraf sekolah.
Bertitik tolak pada uraian tersebut di atas bisa ditegaskan bahwa terdapat beberapa faktor yang dapat menentukan dari efektifitas suatu organisasi termasuk dalam bidang pendidikan terutama di sekolah. Tampaknya berdasarkan banyak sekali faktor yg sudah disebutkan pada atas, faktor kepemimpinan yg paling sangat krusial dan determinan mengingat yang akan memenaje bawahan serta mengkondisikan situasi hubungan pada organisasi, serta mengelola faktor-faktor organisasi yang lainnya pada rangka mencapai tujuan organisasi tersebut adalah pimpinan.
B. Berbagai Gaya Kepemimpinan
Dalam kepustakaan disebutkan ada aneka macam cara pada mendekati kepemimpinan serta karkteristiknya atau gaya kepemimpinan seorang yg disebut efektif. Pendekatan teori kepemimpinan tersebut mulai menurut teori pendekatan sifat, teori pendekatan perilaku, teori pendekatan situasional, dan teori kemungkinan pengembangan kepemimpinan pada era desentralisasi ini.
Teori pendekatan sifat mencoba mengungkapkan keefektipan dan keberhasilan seseorang pemimpinan menggunakan bertolak dalam asumsi-perkiraan bahwa individu adalah sentra kepe-mimpinan seseorang. Kepemimpinan dipandang menjadi sesuatu yg mengandung lebih banyak unsur-unsur individu terutama sifat-sifat individu. Jadi orang yang memiliki sifat-sifat eksklusif yang dipertimbangkan buat dapat menduduki posisi pimpinan (Mulyasa. 2002). Sifat-sifat bawaan inilah yg membedakan antara pemimpin menggunakan bukan pemim-pin. Demikian pula yg dimaksudkan menggunakan sifat-sifat bawaan tersebut, seperti kekuatan fisik serta susunan syaraf, penghayatan terhadap arah tujuan, antusiasisme, keramahan, integritas, keahlian, kemampuan merogoh keputusan, keterampilan memimpin, serta kepercayaan .
Tampakya sifat-sifat bawaan seseorang belum mampu menaruh jawaban yang memuaskan, sang lantaran itulah para ahli tampaknya mengalihkan perhatiannya dalam konduite pemimpin. Teori pendekatan kepemimpinan ini tampaknnya memfokuskan serta mengidentifikasi konduite yang spesial dari pemimpin dalam melakukan kegiatan mempenga-ruhi bawahannya. Beberapa studi menggunakan memakai teori pendekatan perilaku kepemimpinan ini adalah Universitas OHIO, dengan melihat konduite inisiatif (initiating structure) dan perhatian (consideration) menurut pemimpin, Universitas Michigan menggunakan melihat perilaku orientasi dalam bawahan, serta orientasi pada produksi dalam organisasi, lalu teori jaringan manajemen oleh Blacke serta Mouton yg melihat perilaku pimpinan menurut perhatiannya terhadap produksi serta karyawannya.
Kemudian yang dimaksud dengan pendekatan situasional merupakan suatu pendekatan yang pada menyoroti perilaku pemimpin dalam situasi tertentu, dengan lebih menekankan kepemimpinan adalah fungsi daripada sebagai kualitas langsung yg timbul lantaran interaksi orang-orang dalam situasi eksklusif. Atas dasar pandangan teori pendekatan situasi-onal dikembangkan beberapa gaya kepemimpinan, misalnya: kepemimpinan kontingensi oleh Fiedler dan Chemers (Mulyasa. 2002) yang mengungkapkan bahwa seseorang akan sebagai pemimpin yang efektif akan sangat tergantung dari interaksi antara pemimpin menggunakan bawahan artinya bagaimana seorang pemimpin bisa diterima sang bawahannya dan bagaimana persepsi pemimpin terhadap bawahannya, struktur tugas pada arti apakah tugas-tugas bawahan adalah menjadi sesuatu yang rutin serta jelas, dan kekuasaan yang bersumber dari organsasi akan mendapatkan kepatuhan yg lebih akbar dari bawahnnya. Kemudian ada juga teori berdasarkan Reddin yg dikenal dengan teori kepemimpinan tiga dimensi. Dasar yang digunakan buat menentukan efektifitas kepemimpinan seorang merupakan perhatian pada produksi dan tugas, perhatian pada bawahan, serta efektifitas (Mulyasa. 2002). Dan salah satu teori kepemimpinan dengan memakai pendekatan situasional ini adalah teori yg dikembangkan Hersey dan Blanchard (1982) yg menyatakan bahwa efektifitas kepemimpinan seseoang akan sangat tergantung dalam tiga faktor, yaitu: pertama faktor perilaku tugas, yang berupa petunjuk sang pimpinan, penje-lasan tertertu apa yang wajib dilakukan, bilamana dikerjakan, bagaimana mengerjakannya, serta pengawasan yg ketat. Kedua, faktor konduite interaksi berupa ajakan pada bawahan melalui komunikasi berdasarkan 2 arah, yaitu pimpinan serta bawahan.
Dalam bidang pendidikan contohnya ketua sekolah menjadi pemimpin pendidikan akan dihadapkan pada kasus gaya kepemimpinan yang bagaimana sebaiknya diterapkan yang dipercaya sempurna dan sesuai dengan tingkat kematangan pengajar sebagai bawahan. Seperti contohnya kalau taraf kematangan pengajar termasuk tinggi (M4) yg ditandai dengan ciri-karakteristik bawahan atau guru bisa dan mau melakukan peningkatan kualitas kompetensi profesionalismenya, maka gaya kepemimpinan yg seharusnya digunakan oleh seseorang kepala sekolah adalah gaya kepemimpinan delegasi (G4) yang ditandai menggunakan karakteristik-ciri kepemimpinannya tinggi interaksi serta rendah tugas. Demikian juga halnya kalau seorang pemimpin atau kepala sekolah dihadapkan dalam pengajar yang memiliki tingkat kematangan yg termasuk sedang (M3, M2) yang ditandai menggunakan ciri-karakteristik pengajar mampu akan tetapi tidak mau atau pengajar mau tapi tidak bisa melakukan peningkatan kualitas kompetensi profesi-onalismenya, maka gaya kepemimpinan yg seharusnya digunakan sang seseorang kepala sekolah merupakan gaya kepemimpinan partisipasi (G3) yang ditandai menggunakan ciri-karakteristik kepemimpinannya rendah hubungan serta rendah tugas atau gaya kepemimpinan menjajakan (G2) yang ditandai dengan ciri-ciri kepemimpinannya tinggi tugas dan rendah interaksi. Begitu jua halnya jikalau seorang pemimpin atau ketua sekolah dihadapkan pada guru yg mempunyai taraf kematangan yang termasuk rendah (M1) yg ditandai dengan ciri-karakteristik pengajar tidak mampu dan tidak mau melakukan peningkatan kualitas kompetensi profesionalismenya, maka gaya kepemimpinan yang seharusnya dipakai sang seorang kepala sekolah adalah gaya kepemimpinan mendikte (G1) yang ditandai dengan karakteristik-karakteristik kepemimpinannya tinggi tugas dan tinggi interaksi.
Kemudian teori kepemimpinan yg bagaimanakah yang dipercaya paling efektif pada masa kini yg sedang mengalami perubahan dan masa globalisasi. Paling tidak terdapat tiga jenis kepemimpinan yang dipandang referensentatif menggunakan tuntutan jaman yang sedang mengalami perubahan khususnya pada penyelenggaraan sistem pendidikan menggunakan sistem desentralisasi dalam ketika ini. Jenis kepemimpinan yang dimaksud adalah kepemim-pinan transsaksional, visioner, serta kepemimpinan transfomasional (Komariah serta Triatna. 2006., Danim. 2005. 2006).
Kepemimpinan transaksional yg dimaksudkan adalah pemimpin yg menekan-kan dalam tugas yang diemban sang bawahan, merancang pekerjaannya, beserta mekanisme-nya, bawahan melaksanakannya sesuai dengan kemampuannya, serta pada sisi yang lain bawahan melakukan tugasnya bukan pada rangka buat ekspresi, tetapi buat menerima bonus sinkron dengan beban pekerjaan serta kemampuannya. Dengan kata lain dalam kepemimpinan yang transaksional pimpinan dihadapkan pada bawahan yg masih kurang matang yg ingin memenuhi kebutuhan hidupnya dari sisi sandang, pangan, dan papan. Dengan demikian kepemimpinan transaksional diklaim pula menggunakan dorongan konti-ngen dalam bentuk reward serta punishment yg adalah kesefakatan bersama pada kontrak kerja yg apabila bawahan dapat bekerja menggunakan berhasil baik sinkron dengan asa, maka pula akan menerima kontingen berupa imbalan. Dalam kaitan ini Hoover, dan Leitwood (pada Komariah serta Triatna. 2006) mengungkapkan secara skematis gaya kepe-mimpinan transaksional sebagai bagan di bawah ini.
BAGAN KEPEIMIMPINAN TRANSAKSIONAL
Kepemimpinan yg visioner, yaitu kepemimpinan yg kerja pokoknya difokus-kan dalam rekayasa masa depan yang penuh tantangan. Kepemimpinan yang visioner adalah ditandai sang adanya kemampuan dalam menciptakan perencanaan yg jelas sebagai akibatnya berdasarkan rumusan visinya akan tergambar target apa yang hendak dicapai berdasarkan pengembangan forum yang dipimpinnya. Kepemimpinan visioner merupakan pemimpin yang memiliki kemampuan untuk merumuskan, mengkomunikasikan, mensosialisasikan, mentransforma-sikan, dan mengimplementasikan pikiran-pikiran idealnya atau sebagai hasil interaksi sosial diantara anggota organisasi serta yg diyakini menjadi asa organisasi di masa depan yg wajib diraih dan diwujudkan melalui komitmen seluruh personel.
Kemudian kepemimpinan transformasional adalah menjadi suatu proses yg dalam dasarnya para pemimpin serta pengikutnya saling menaikan diri ketingkat moralitas serta motivasi yang lebih tinggi (Komariah serta Triatna. 2006). Kepemimpinan transformasional merupakan pemimpin yang memiliki wawasan jauh ke depan serta berupaya memperbaiki dan menyebarkan organisasi untuk pada masa depan. Danim (2006) dengan mengutip Burns menyatakan bahwa kepemimpinan transformasional suatu proses kepemimpinan yg mana pemimpin serta bawahannya saling merangsang diri satu sama lain buat menaikkan moralitas dan motivasinya yang lebih besar yang dikaitkan menggunakan tugas pokok serta fungsinya. Dengan kepemimpinan transformasional ini akan mampu membawa kesadaran pengikutnya memunculkan ilham-pandangan baru produktif, hubungan yang sinergik, tanggungjawab, kepedulian terhadap pendidikan, asa bersama serta nilai-nilai moral, bersama-sama menerjemahkan visi, misi organisasinya.
Kalau pengertian kepemimpinan transformasional tadi digambarkan dalam bentuk bagan dengan mengutif berdasarkan Komariah serta Triatna (2006), maka akan tampak seperti dalam bagan 02 pada bawah ini.
BAGAN KEPEMIMPINAN TRANSFORMASINAL
Secara lebih kentara pada menggambarkan kepemimpinan transformasional tadi adalah misalnya yg dikemukakan oleh Bass dan Aviola (Komariah serta Triatna. 2006), sebagai berikut:
1. Perilaku pemimpin yg membuat rasa hormat dan rasa percaya diri pada bawah-annya. Perilaku pemimpin seperti ini pula mengandung arti saling berbagi risiko mela-lui pertimbangan kebutuhan para staf pada atas kebutuhan pribadi serta perilaku moral etis.
2. Perilaku pemimpin yang senantiasa menyediakan tantangan pekerjaan bagi bawahannya dan memperhatikan makna pekerjaan bagi bawahannya. Pemimpin pertanda atau mendemontrasikan komitmen terhadap target organisasi melalui perilaku yang dapat diobservasi. Pemimpin adalah motivator yg bersemangat terus membangkitkan antu-siasisme dan optimisme staf.
3. Perilaku pemimpin yang memperaktekkan penemuan-inovasi. Sikap dan konduite kepe-mimpinannya berdasarkan pada pengetahuan yang berkembang dan secara intektual dia mampu menerjemahkan dalam bentuk kinerja yg produktif. Sebagai intelektual pemimpin senantiasa menggali inspirasi-pandangan baru dan solusi yg kreatif dari para staf dan tidak lupa mendorong staf mempelajarinya dan melakukan pendekatan baru dalam mela-kukan pekerjaan.
4. Perilaku pemimpin merefleksikan dirinya sebagai orang penuh perhatian dalam men-dengarkan dan menindaklanjuti keluhan, pandangan baru, asa, serta segala tambahkan yang disampaikan oleh staf. Bahkan secara lebih rinci Anderson (Usman. 2006), menerangkan ciri-karakteristik menurut kepemimpinan tarnsformasional adalah menjadi berikut. Pertama kepemimpian transformasinal mempunyai atau bercirikan bahwa seseorang pemimpin tersebut pertama harus memberitahuakn diri menjadi komunikator: yaitu mengenali bawahannya, mengelola bawahannya, tahu bawahan-nya menggunakan seksama, mengkomunikasikan visinya dengan bawahannya, mengakui keberhasilan bawahannya, menahan emosi terhadap bawahannya, mengatasi permasalahan antar pribadi, membina interaksi yg efektif dan menyenangkan terhadap bawahanya, menghormati dan menghargai bawahanya, memberikan dukungan terhadap bawahannya. Kedua sebagai konselor, yaitu: membantu bawahannya mengatasi masalahnya, membantu bawahannya menciptakan rencana atau tujuan yg ingin dicapai, memotivasi bawahannya buat bertindak, menghadapi orang-orang yang jenuh dan membangkang, melakukan pemindahan bawah-annya secara selektif, serta efektif, membagi pengalaman pada bawahanya, membina bawahannya buat mencapai tujuan, mengevaluasi kinerja serta menaruh unpan balik . Ketiga pemimpin tadi wajib memberitahuakn diri menjadi konsultan, yaitu: melaksanakan konsultasi serta komunikasi dengan bawahanya, menciptakan nilai serta budaya beserta, melegitimasi kepemimpinan orang lain, memfasilitasi perkembangan gerombolan , mengklarifikasi norma-kebiasaan, nilai-nilai, dan keyakinan, mengkomunikasikan visi serta misi, serta tujuan arganisasi, memecahkan konflik organisasi, menghadapai anggota yg mengganggu, meneliti kabar yg penting bagi bawahan serta organisasi, merencanakan dan mengkoordinasikan banyak sekali sumberdaya organisasi.
Tampaknya mencermati gaya kepemimpinan transsaksional, visioner, dan tarnsfor-masional masing-masing menurut ketiga jenis gaya kepemimpinan tersebut memiliki kekhusus-nya yang saling melengkapi sinkron menggunakan jenis pertarungan serta prosedur kerja pada hubungannya dengan para bawahannya. Dari ketiga jenis gaya kepemimpinan tadi gaya kepemimpinan transformasional disebutkan sebagai gaya kepemimpinan yang memiliki sisi-sisi yg paling cocok dengan jaman kini ini.
Berdasarkan pada pembahasan terhadap beberapa jenis gaya kepemipinan seperti yg sudah diuraikan pada atas, ternyata masih ada aneka macam jenis gaya kemimpinan yg masing-masing mempunyai kelebihan dan kelemahannya. Dari hasil pembahasan terhadap berbagai jenis gaya kepemimpinan tadi sepertinya memang benar bahwa kepemim-pinan transformasional tersebut memiliki kelebihan, karena memperhatikan serta sebagai-kan aneka macam sisi positif yang dijadikan dasar dalam menyebarkan teori kepemimpinan yg lainnya tadi, baik pada teori yang menggunakan pendekatan sifat, pendekatan konduite, serta pendekatan situasional, sepertinya tercakup di dalamnya. Kemudian kepada para kepala sekolah silahkan merfleksi diri pada melaksanakan tugas-tugas sebagai kepala sekolah menggunakan berpijak pada banyak sekali teori kepempinan tadi, lebih lanjut menghayati banyak sekali kelebihan dan kekurangan menurut setiap gaya kepemimpinan. Lebih lanjut akan bisa mengambil sisi-sisi positifnya dan mengaplikasikannya dalam menjalankan tugas-tugas sebagai ketua sekolah sebagai akibatnya akan dibutuhkan berdampak langsung terhadap pening-katan mutu pengelolaan pendidikan di sekolah.
C. Kepemimpinan Asta Sebagai Gaya Kepempinan Berbasis Budaya Bali
Pada ketika kini ini rakyat Bali pada umumnya serta warga akademik khususnya nampak menerangkan adanya kecendrungan bahwa pada belajar mengenai kepemimpinan lebih banyak dan lebih senang pada teori-teori yang asal dari negara-negara barat, seperti teori-teori manajemen serta kepemimpinan yg berkembang di Eropa serta Amerika. Masyarakat Bali dalam umumnya serta warga akademik khususnya apabila pada melakukan suatu aktivitas akademik yang berfokus pada masalah kepemimpinan maka pada dalam menguraikan, membahas, menyelidiki, menganalisisnya tanpa berpijak dan berlandaskan dalam teori-teori manajemen dan kepemimpinan yg berkembang di global barat tadi, maka produk berdasarkan karya kegiatan ilmiah tersebut akan dirasakan kurang berkualitas, kurang ilmiah, kurang terbaru, kurang canggih, serta terkesan kurang menarik. Padahal disisi lain sebenarnya masih ada teori-teori kepemimpinan yg nir kalah baiknya dan hebatnya yang terdapat serta bersumber dari budaya bangsa, khususnya sastra-sastra Agama Hindu yg adalah mahakarya yg luhur dan adi luhung yang diwariskan sang nenek moyang bangsa Indonesia berdasarkan semenjak jaman dahulu yg seharusnya pula sangat penting perlu dipelajari dan bisa dijadikan acum, landasan pijakan pada dalam membahas perkara-kasus kepemimpinan, serta diaplikasikan pada mengemban suatu kepemimpinan tadi termasuk dalam dunia pendidikan khususnya para kepala sekolah. Ariasna (1988) misalnya menjelaskan ada beberapa pola atau sisfat-sifat kepemimpinan yg bersumber berdasarkan budaya bangsa, khususnya sastra-sastra Agama Hindu, misalnya: (1) contoh kepemimpinan dari Niti Sastra, (2) Asta Brata, (tiga) Panca Sthiti Dharmaning Prabhu, (4) Asta Dasa Paramiteng Perabhu, (lima) Panca Pendawa, (6) Catur Kotamaning Nrpati, serta (7) Catur Naya Sandhi.
Dalam buku ajar ini juga dibahas keliru satu model atau sifat kepemimpinan yg bersumber menurut teori-teori budaya, dan sastra-sastra kepercayaan Hindu tersebut, yaitu contoh atau kepemimpinan Asta Brata.tulisan ini dilakukan buat mencoba menelusuri dan menggambarkan bagaimana kelebihan dan kehebatan berdasarkan teori-teori kepemimpinan yang bersumber menurut budaya, karya-karya santra, dan agama Hindu tersebut, pula menjadi bahan tambahkan bagi warga atau publik khususnya para kepala sekolah sebagai pelaku, sebagai pigur pendidikan yg sentral serta strategis buat dijadikan rujukan dalam penyelengaraan pengelolaan pendidikan pada sekolah, serta pada rangka ikut mewujudkan pencapaian target kebijakan lokal gerakan serta melestarikan Ajeg Bali.
Dalam kepustakaan disebutkan terdapat aneka macam cara dalam mendekati kepemimpinan serta karkteristik atau gaya kepemimpinan seorang. Pendekatan teori kepemimpinan tersebut mulai berdasarkan teori pendekatan sifat, teori pendekatan konduite, teori kontingensi, serta pendekatan situasional (Mulyasa.2002). Demikian juga dalam saat jaman globalisasi seka-rang ini yang penuh ditandai dengan adanya perubahan pada semua aspek kehidupan manusia yg begitu cepat serta dasyat jua dikaji teori kepemimpinan yang dipercaya sinkron dengan jamannya seperti teori kepemimpinan dalam keberagaman budaya (Gerring Supriyadi, Suradji, Daan Suganda. 2001), kemudian teori kepemimpinan transaksional, visioner, dan transformasional (Komariah dan Triatna. 2006., Danim. 2005. 2006., Raihani. 2010).
Semua gaya atau pola kepemimpinan yang disebutkan pada atas dalam dasarnya adalah adalah teori-teori pada manjemen dan kepemimpinan yg dipelajari serta berkem-bang di dunia barat.
Dalam pembahasan berikutnya akan dibahas teori kepemimpinan Asta Brata yg adalah keliru satu teori kepemimpinan yg bersumber dari budaya, dan sastra kepercayaan Hindu. Dipilihnya teori kepemimpinan Asta Brata pada pembahasan ini, karena model kepemimpinan ini tidak saja dikenal khususnya pada masyarakat Indonesia yg beragama Hindu, namun telah dikenal oleh seluruh warga bangsa Indonesia pada umumnya. Alasan lainnya yang dapat disebutkan mengapa pola kepemimpinan Asta Brata ini perlu dibahas lantaran mempunyai kebenaran universal, memiliki nilai yg luhur serta adi luhung, dari dari warisan budaya bangsa bersumber dari ajaran agama Hindu. Oleh karenanya contoh kepemimpinan Asta Brata tadi sangat penting dipelajari, dipahami sehingga bisa diaplikasikan dalam melaksanakan tugas para pemimpin, baik menjadi pemimpin tata cara, pemimpin kepercayaan dan pemimpin dalam berbagai organisasi formal pada kehidupan berbangsa dan bernegara. Mengingat begitu pentingnya model kepemimpinan Asta Brata ini, maka dahulu dalam jaman pemerintahan Presiden Soeharto saat menerima para peserta pekan Wayang Indonesia ke VI di Istana Negara menyatakan bahwa mengenai pendidikan kepemimpinan yg belum diperoleh pada sekolah sanggup diajarkan lewat tokoh-tokoh rakyat khususnya para Dalang yakni Asta Brata yg sebagai dasar kepemimpinan pada kisah Ramayana dan kisah Maha Brata. Lebih jauh mantan Presiden Soeharto pula menyatakan Asta Brata memberikan ajaran yang gampang dipahami, lantaran memakai alam kreasi Tuhan Yang Maha Esa sebagai ancer-ancer atau titik tolak, yaitu menggunakan mendalami atau menghayati sifat dan watak alam semesta, baik sifat bumi, samudra, angin, angkasa, surya, bulan, api dan bintang. Lebih lanjut dia pula menyatakan bahwa kalau saja seluruh masyarakat Indonesia sanggup dan dapat mengusut kepemimpinan Asta Brata ini, mulai berdasarkan yang muda hingga kepada yg pada waktu sekarang ini memegang pimpinan mau serta bisa menerapkan sifat serta tabiat alam yg digunakan sebagai ancer-ancer kepemimpinannya, aku kira Indonesia akan menjadi jaya (Ariasna. 1998). Dari kutipan tadi memperlihatkan bahwa betapa mantan Presiden Soeharto mengharapkan kepemimpinan Asta Brata tersebut agar dipelajari karena sudah terbukti memiliki berbagai kelebihannya dari sejak jaman dahulu yakni sejak jaman nenek moyang bangsa Indonesia pada jaman kejayaan kerajaan Sri Wijaya serta kerajaan Majapahit.
Oleh karena contoh kepemimpinan Asta Berata tadi adalah warisan budaya bangsa, warisan budaya Hindu maka wajib dipelajari, dipahami secara baik, serta telah tentunya diterapkan dalam kehidupan sehari-hari oleh seluruh orang yang diklaim pemimpin, apakah pemimpin dalam bidang norma, kepercayaan , bangsa serta negara termasuk para ketua sekolah. Bahkan khususnya warga Bali dengan memeriksa, memahami secara benar, serta menerapkannya secara konsisten pada melaksanakan tugas menjadi ketua sekolah berarti pula para kepala sekolah tersebut sudah ikut berpartisipasi dalam menyukseskan kebijaksanaan lokal gerakan serta melestarikan ajeg Bali. Persoalannya merupakan bagaimanakah model dan profil kepemimpinan Asta Brata tersebut secara lebih lengkap dan utuh.
Asta Berata asal dari kata Asta yang berarti delapan, dan Brata yg berarti tugas, kewajiban, laris primer, keteguhan hati (Oka Mahendra. 2001). Dengan demikian Asta Brata berarti delapan tugas atau kewajiban primer yg mesti dipegang teguh oleh seseorang pemimpin pada melaksanakan tugas seorang pemimpin. Asta Brata terdapat dalam Kitab Manawadharma Sastra atau Manusmrti Bab IX Sloka 303 yang menyatakan sebagai berikut: ”Hendaknya raja atau pemimpin berbuat seperti perilaku yg sama menggunakan Indra, Surya, Wayu, Yama, Waruna, Candra, Agni serta Pertiwi”.
Demikian juga ajaran Asta Brata tersebut masih ada dalam Kakawin Ramayana yang diubah sang Pujangga Walmiki dan terdiri atas 10 seloka (Wiratmadja. 1995). Dalam seloka pendahuluannya disebutkan mengenai sifat Hyang Widhi Waca yang menjadikan kekuatan umatnya serta menggambarkan tentang kemampuan yg wajib dimiliki sang segenap pemimpin. Kemudian pada sloka yang keduanya disebutkan: ”Dewa Indra, Yama, Surya, Candra, Anila/Bayu, Kuwera, Baruna, serta Agni itulah delapan Dewa yg merupakan badan sang pemimpin, kedelapannya itulah yang adalah Asta Brata”.
Kemudian penerangan dari Asta Brata tadi menggunakan merujuk pada penjelasan Oka Mahendra (2001) dapat disajikan menjadi berikut pada bawah ini.
1. Indra Brata. Di pada Manusmerti Bab. IX: 304 dikemukakan sebagai berikut: ”Laksana Indra yg mencurahkan hujan pada musim hujan. Demikianlah raja menempati kedudukan Indra dengan menghujankan dana kekakayan bagi kerajaannya”. Kemudian dalam Ramayana XXIV: 58 dikemukakan: ”Beginilah brata Hyang Indra yang harus diikuti yaitu memberikan hujan kesejahteraan pada warga , anda hendaknya meniru brata Indra ini, sudana-lah yg anda limpahkan demi kesejahtraan masyarakat”.
Sesuai dengan ajaran Indra Brata seperti yg telah dikutip pada atas seorang pemimpin hendaknya sanggup memenuhi keperluan dasar rakyat di bidang ekonomi, membe-rikan rasa aman, menaikkan kecerdasan masyarakat, memberikan perhatian yg besar dalam masyarakat lapisan bawah, acapkali turun ke bawah menyerap aspirasi warga menjadi masukan dalam merogoh kebijakan, serta mampu menghanyutkan segala bentuk defleksi serta penyelewengan yg Mengganggu kesejahtraan serta keadilan pada rakyat.
Dengan demikian pemimpin hendaknya bagaikan air hujan yang turun berdasarkan langit yang menaruh kesejukan, menghapuskan kegersangan sehingga tercipta kesejahteraan lahir bathin secara adil dan merata hingga menggunakan lapisan rakyat yg paling bawah dan ke semua penjuru.
2. Yama Brata. Di dalam Manusmerti Bab. IX: 307 dikemukakan sebagai berikut: ”Laksana Yama yang saatnya bertindak tegas kepada teman juga pada versus, demikianlah hendaknya semua rakyatnya dikendalikan oleh raja sinkron menggunakan kedu-dukannya menyerupai Dewa Yama”. Kemudian dalam Ramayana XXIV: 54 dikemu-kakan: ”Dalam menghadapi perbuatan hendaknya diterapkan ajaran Yama Brata yaitu menghukum setiap perbuatan pencurian apalagi apabila hingga menyebabkan kematian. Ikut dihukum mereka yg turut dan berbuat galat. Setiap orang yg mengacaukan negara patut mendapatkan hukuman meninggal”.
Jadi sesuai dengan ajaran Yama Brata misalnya yg telah dikutip di atas seseorang pemimpin harus mampu menciptakan ketertiban menggunakan aturan menjadi sarananya. Semua orang termasuk penguasa wajib tunduk serta taat dalam aturan sebagai wahana ketertiban serta pembangunan. Tidak terdapat seorangpun yang kebal aturan, berdiri pada atas hukum, atau berada pada luar hukum. Dengan demikian sebagai seseorang pemimpin harus sanggup menegakan wibawa hukum, menggunakan hukum menjadi dasar tindakannya, memperlakukan seluruh orang sama di depan aturan, berlaku adil menggunakan menghormati harkat dan prestise insan.
3. Surya Brata. Di pada Manusmerti Bab. IX: 305 dikemukakan menjadi berikut: ”Laksana Surya, selama delapan bulan menyerap air melalui sinar panasnya yg tidak terlihat, demikianlah hendaknya beliau menggunakan perlahan-huma menarik pajak masyarakat-nya, sinkron dengan kedudukannya yg menyerupai Matahari” Dari kutipan tadi terkesan mengemukakan sesuatu makna yang spesifik hanya pada hal pemungutan pajak. Tampaknya pada Ramayana XXIV: 55 akan mempunyai makna yang lebih luas karena di dalamnya dikemukakan: ”Dewa Matahari selalu menyerap air perlahan-huma tidak tergesa-gesa, demikianlah hendaknya jika anda menginginkan sesuatu pada mengambilnya, hendaknya menjadi caranya Matahari, yaitu selalu menggunakan cara yang lemah lembut”.
Dari kutipan-kutipan tersebut pada atas sesuai dengan ajaran Surya Brata seseorang pemimpin dibutuhkan mampu menggali potensi pajak menjadi asal pendapatan dan asal pembangunan yang dipungut secara adil, maupun membebaskan tanah buat pembangunan contohnya haruslah dilakukan dengan sebaik-baiknya. Seorang pemimpin nir boleh tergesa-gesa, tanpa perencanaan yg mantap dan tujuan yang kentara merogoh sesuatu berdasarkan warga . Setiap asal pendapatan yg dipungut menurut warga wajib dikembalikan pada rakyat, buat kesejahteraan masyarakat. Jadi ibarat surya yang menyerap air menurut samudra, lalu sebagai mendung, serta akhirnya menjadi hujan yang turun menyegarkan segala yg terdapat pada bumi. Dengan demikian pemimpin jua dituntut buat melindungi kepada rakyatnya menurut segala bentuk, serta bisa memberikan energi, kekuatan kepada rakyat supaya memiliki motivasi dan kegairahan buat membentuk menggunakan mengandalkan kemampuan sendiri.
4. Candra Brata. Di dalam Manusmerti Bab. IX: 309 dikemukakan menjadi berikut: ” Baginda merupakan raja yang menduduki tempatnya Dewi Candra, yang rakyatnya menyambut kehadirannya menggunakan penuh bahagia hati, menjadi orang-orang yg gembira melihat bulan purnama”. Kemudian dalam Ramayana XXIV: 56 dikemu-kakan: ”Laku utama dari Dewa Bulan menciptakan semua dunia merasa senang . Demikianlah tindakan adinda, hendaknya selalu anggun menjadi air kehidupan, junjung tinggilah orang tua dan orang-orang bijakasana dan bermurah hatilah terhadap mereka”
Jadi sinkron menggunakan ajaran Candra Brata maka seseorang pemimpin tadi haruslah meperlakukan bawahannya menggunakan penuh kasih sayang, penuh kesejukan, serta menggunakan penuh simpatik. Menghormati para sesepuh dan pini sepuh, lebih-lebih orang yg banyak berjasa dalam rakyat, para rohaniawan, cendekiawan, karena mereka membimbing rohani serta mencerdaskan rakyat. Pemimpin wajib sanggup memberi sinar terperinci, menyejukan, serta membahagiakan rakyatnya.
5. Vhayu Brata (Maruta). Di pada Manusmerti Bab. IX: 306 dikemukakan menjadi berikut: ”laksana wahyu (angin) berkecimpung kemana-mana masuk merupakan napas bagi semua mahluk hayati, demikianlah hendaknya raja melalui segala arah, karena sebagai inilah kedudukannya menyerupai angin”. Kemudian dalam Ramayana XXIV: 56 dikemukakan:”Hendaknya anda berbuat menjadi angin jika anda ingin menilik tingkah laku orang lain. Penyelidikan itu hendaknya dilakukan dengan sopan nir nampak. Itulah Bayu Brata yg tinggi nilainya dan membawakan jasa yang sangat mengagumkan.”
Dari 2 kutipan di atas bisa disebutkan bahwa seorang pemimpin dari ajaran Vhayu Brata pertama harus menguasai semua wilayahnya, rakyatnya serta menjadi nafas kehidupan bagi semua mahluk. Kedua Pemimpin harus berkomunikasi serta melakukan kunjungan resmi juga tidak resmi, selalu berkomunikasi dengan rakyatnya secara timbal pulang. Jadi pemimpin bagaikan angin berada dimana-mana memhami apa yg hayati dan berkembang serta terjadi di tengah-tengah rakyatnya, baik berupa masalah-masalah, keluhan-keluhan, yg akan Mengganggu harapan rakyatnya. Menurut ajaran Asta Brata pengawasan juga sangat penting dilakukan untuk mengukur apa yg dicapai, menilai, serta mengadakan pemugaran terhadap banyak sekali kebijakan yang dilihat perlu. Pengawasan yang dilaksanakan tidak saja inheren pada sistem, namun melekat dalam diri sendiri, sebagai akibatnya walaupun nir tampak, tetapi dirasakan terdapat misalnya layaknya angin yg ada pada mana-mana.
6. Bhumi (Dhanada). Di dalam Manusmerti Bab. IX: 331 dikemukakan sebagai berikut: ”laksana Bhumi menunjang semua mahluk hidup secara adil serta merata, demikianlah hendaknya raja terhadap rakyatnya sinkron menggunakan kedudukannya sebagai mak pertiwi”. Kemudian pada Ramayana XXIV: 58 dikemukakan:” Nikmatilah kekayaan hayati ini, tanpa melewati batas, baik dalam makan, minum, pakaian serta perhiasan, itulah laksana primer menurut Dewa Dhanada yang hendaknya dipegang sebagai model”.
Dari 2 kutipan tersebut pada atas para pemimpin hendaknya mengusahakan kesejah-teraan seluruh mahluk secara adil dan merata. Sesuai menggunakan fungsi bumi pemimpin hendaknya memberi peluang serta kesempatan yg sama pada rakyatnya buat memperoleh kesejahteraan lahir dan bathin. Memperhatikan kesejahteraan masyarakat poly, para pemimpin wajib menjadi tauladan pada menerapkan pola hayati sederhana, serta nir dibenarkan melewati batas dalam memakai kekayaan buat porto hayati.
7. Varuna Brata. Di pada Manusmerti Bab. IX: 308 dikemukakan menjadi berikut: ” Laksana orang-orang berdosa tampak terikat tali sang Waruna, demikianlah hendaknya raja menghukum orang-orang itu sinkron kedudukannya menyerupai Waruna”. Kemudian dalam Ramayana XXIV: 58 dikemukakan: ”Dewa Waruna memegang senjata yangat berbisa yaitu Nagapasa yang dapat mengikat secara ketat, anda hendak-nya menggunakan secara teladan hakekat dari Nagapasa ini, yaitu anda wajib mengikat menggunakan ketat”.
Bedasarkan dalam kutipan pada atas dapat disimpulkan bahwa seorang pemimpin haruslah memerangi semua jenis tanpa kenal kompromi. Pemimpin harus tegas menghukum, mengikat erat-erat orang-orang durjana, pemimpin harus mampu menghalangi asal-asal, demi terciptanya pergaulan sosial yang tertib serta tentram.
8. Agni Brata. Di pada Manusmerti Bab. IX: 310 dikemukakan sebagai berikut: ”Bila baginda bersemangat pada menumpas dan mempunyai kekuatan yg dasyat dan bisa menghancurkan penguasa-penguasa yg , maka sifat baginda sama dikatakan seperti Agni”. Kemudian pada Ramayana XXIV: 60 dikemukakan:” Kewa-jiban utama yang dilakukan sang Bahni (Api) adalah selalu menghanguskan penentang-nya. Keberanian serta ketangguhan buat menghadapi musuh, itulah perlambang api, siapapun yang anda serang niscaya hancur lebur, itulah yang dinamkan Agni Brata”
Berdasarkan kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa seorang pemimpin tersebut harus mempunyai kemampuan pada menegakkan persatuan dan kesatuan bangsa dan daerah negara dan menjaga kekuasaan negara menurut aneka macam ancaman yang datangnya berdasarkan pada serta berdasarkan luar. Pemimpin harus bisa melindungi masyarakat menurut ancaman serta musuh yg datangnya menurut luar serta berdasarkan dalam negeri, pemimpin harus mempunyai kemampuan serta kekuatan buat membasmi segala bentuk demi buat kejayaan rakyat.
Berdasarkan dalam penerangan berdasarkan masing-masing unsur kepemimpinan Asta Brata tadi pada atas, tampak begitu banyak berisi dan mengandung nilai-nilai, norma-kebiasaan, kaidah-kaidah, petunjuk-petunjuk, pedoman yg bisa dan seharusnya ditauladani, ditaati, serta dilaksanakan dan perlu dipertahankan serta dijunjung tinggi sang setiap pemimpin termasuk kepala sekolah. Kemudian bila dipandang secara lebih hati-hati, sepertinya dengan keterbatasan kekeritisan berdasarkan penulis, keterbatasan pada bahan asal kajian terutama yang bersumber dari ajaran-ajaran agama Hindu menjadi pisau atau indera analisisnya, mungkin penulis akan bisa mengidentifikasi serta menjabarkan turunannya secara lebih bebas, sederhana, operasional, serta riil bahwa nilai-nilai, kebiasaan-norma, kaidah-kaidah, petunjuk-petunjuk, panduan yg bersumber dari Kepemimpinan Asta Brata tadi yg seharusnya dapat serta diharapkan ditauladani seorang pemimpin khususnya seseorang ketua sekolah haruslah bisa mewujudkan sifat atau pola kepemimpinan Asta Brata yang bercirikan sekitar atau paling tidak sebagai berikut di bawah ini:
1. Kepala sekolah wajib bisa mewujudkan serta memenuhi keperluan dasar masyarakat/ rakyat sekolah dalam banyak sekali fasilitas material dan non material.
2. Kepala sekolah wajib memberikan rasa aman pada semua masyarakat sekolah.
3. Kepala sekolah wajib menaikkan kecerdasan seluruh rakyat sekolah.
4. Kepala sekolah wajib memberikan perhatian yg akbar pada masyarakat sekolah hingga lapisan paling bawah misalnya pesuruh, juga tukang kebersihan sekolah.
5. Kepala sekolah wajib bisa menyerap aspirasi rakyat sekolah yg bermanfaat sebagai bahan pertimbangan dalam merogoh banyak sekali keputusan.
6. Kepala sekolah mampu menegakan wibawa hukum terhadap masyarakat sekolah.
7. Kepala sekolah wajib berani memberantas dan menghanyutkan segala bentuk penyim-pangan serta penyelewengan yg mungkin dilakukan oleh rakyat sekolah.
8. Kepala sekolah harus mampu membentuk ketertiban sekolah menggunakan aneka macam peraturan, dan hukum menjadi sarananya.
9. Kepala sekolah harus menggunakan aturan sebagai dasar tindakannya,
10. Kepala sekolah harus memperlakukan semua warga sekolah sama pada depan aturan, serta berlaku secara adil dengan menghormati harkat dan martabat manusia.
11. Kepala sekolah wajib tunduk dan taat pada hukum sebagai wahana ketertiban serta pembangunan.
12. Kepala sekolah sanggup menggali potensi asal pendapatan dan sumber pembangun-an secara adil.
13. Kepala sekolah tidak boleh tergesa-gesa, tanpa perencanaan yg mantap dan tujuan yang kentara, strategis, dan visioner pada mengambil sesuatu kebijakan.
14. Kepala sekolah bisa melindungi rakyat sekolah.
15. Kepala sekolah bisa menaruh energi, kekuatan kepada masyarakat sekolah supaya memi-liki motivasi dan kegairahan buat menciptakan menggunakan mengandalkan kemampuan sendiri.
16. Kepala sekolah harus menghormati para sesepuh dan pini sepuh, lebih-lebih orang yang banyak berjasa pada warga , seperti para rohaniawan, cendekiawan, karena mereka membimbing rohani dan mencerdaskan masyarakat sekolah.
17. Kepala sekolah harus mampu memberi sinar terang, menyejukan, dan membahagiakan masyarakat sekolah.
18. Kepala sekolah meperlakukan warga sekolah menggunakan penuh afeksi serta menggunakan penuh simpatik.
19. Kepala sekolah wajib menguasai seluruh lingkungan sekolah, warga sekolah dan menjadi nafas kehidupan bagi seluruh di lingkungan sekolah.
20. Kepala sekolah wajib sanggup berkomunikasi secara baik.menggunakan masyarakat sekolah.
21. Kepala sekolah bisa menyebarkan sistem supervisi yg terdapat dalam diri sendiri para rakyat sekolah, sehingga walaupun nir tampak, tetapi dirasakan ada misalnya layaknya angin yg terdapat pada mana-mana.
22. Kepala sekolah hendaknya memberi peluang dan kesempatan yang sama pada warga sekolah buat memperoleh kesejahteraan lahir serta bathin secara adil serta merata.
23. Kepala sekolah sebagai pemimpin hendaknya sebagai tauladan bagi masyarakat sekolah dalam menerapkan pola hidup sederhana.
24. Kepala sekolah sebagai pemimpin hendaknya sanggup memerangi seluruh jenis yg kemungkinannya dilakukan oleh masyarakat sekolah tanpa kenal kompromi.
25. Kepala sekolah sebagai pemimpin hendaknya mempunyai sifat yang tegas menghukum terhadap rakyat sekolah yg melakukan, mengikat erat-erat orang-orang durjana,
26. Kepala sekolah sebagai pemimpin hendaknya bisa menghalangi asal-sumber, demi terciptanya pergaulan sosial yg tertib dan tentram diantara masyarakat sekolah.
27. Kepala sekolah menjadi pemimpin hendaknya memiliki kemampuan pada menegak-kan persatuan serta kesatuan warga sekolah.
28. Kepala sekolah sebagai pemimpin hendaknya bisa melindungi warga sekolah sekolah berdasarkan ancaman yang datangnya menurut luar dan berdasarkan pada sekolah.
29. Kepala sekolah menjadi pemimpin hendaknya memiliki kemampuan serta kekuatan untuk membasmi segala bentuk demi buat kejayaan sekolahnya.
Demikianlah mungkin pelukisan pola kepemimpinan Asta Brata yang bisa diidentifikasi dan diturunkan dalam bentuk nilai-nilai, kebiasaan-norma, kaidah-kaidah, petunjuk-petunjuk, panduan sebagai pemimpin pada melaksanakan tugas menjadi kepala sekolah, sudah tentunya masih poly yg bisa dan bisa digali dan dikembangkan, terlebih-lebih unsur-unsur dari kepemimpinan Asta Brata tersebut sesungguhnya diklaim-kan adalah menjadi pencerminan dan manifestasi menurut sifat-sifat Tuhan Ida Shang Hyang Widhi Waca, yang telah tentunya sesuai dengan ajaran agama Hindu Tuhan Ida Shang Hyang Widhi Waca mempunyai sifat yg maha sempurna. Jadi barangkali nilai-nilai, kebiasaan-norma, kaidah-kaidah, petunjuk-petunjuk, pedoman yg disebutkan oleh penulis tadi hanya baru merupakan bagian mini saja, hanya menjadi stimulan agar aneka macam lapisan mayarakat khususnya di Bali ikut mengkajinya dan mendiskusikannya dari aneka macam sisi. Demikian pula karena semua bentuk nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan, kaidah-kaidah, petunjuk-petunjuk, panduan sebagai pemimpin tadi merupakan menjadi manipestasi dan bersumber dari sifat Tuhan Ida Shang Hyang Widhi Waca, maka sebagai seseorang pemimpin sudah tentunya seharusnya menerapkannya karena adalah sifat-sifat dan kehendak menurut Tuhan. Tetapi demikian sesungguhnya kalau dipandang dan dikritisi secara lebih akademik cara berpikir yg memposisikan pola kepemimpinan Asta Brata sebagai suatu contoh kepemimpinan yg bersumber berdasarkan sifat-sifat Tuhan Ida Shang Hyang Widhi Waca yg lalu memunculkan adanya adagium yg menyatakan suara raja menjadi pemimpin merupakan suara Tuhan. Suara raja atau seluruh perintah raja tersebut merupakan sahih, raja nir pernah berbuat keliru pada saat sekarang ini di jaman terkini tampak ada semacam pertentangan menggunakan paham kepemimpinan yang bersifat demokrasi, yang memunculkan adagium bunyi masyarakat adalah bunyi Tuhan. Jadi rakyatlah yang paling berkuasa, walaupun dalam saat terkini ini dipresentasikan melalui wakil-wakilnya. Secara sepintas kentara ke 2 pola kepemimpinan tadi tampak bertentangan. Dan telah tentunya berdasarkan ekonomis penulis dari kedua cara padang, cara berpikir, dan cara mendekati pola kepemimpinan tersebut nir mesti didebatkan atau dipertentangkan, karena dalam dasarnya kalau ditinjau secara lebih pada berdasarkan sisi sifat, indikator, juga karakteristik-cirinya secara realnya kepemim-pinan Asta Brata dan kepemimpinan yang bersifat demokratis yang disebut paling relevan menggunakan jaman globalisasi seperti contohnya kepemimpinan transaksional, visioner, dan tarnsformasi tidak jauh berbeda, malah poly memiliki kesamaannya, saling melengkapi. Dalam hubungan ini barangkali bisa dibandingkan beberapa nilai-nilai, norma-norma, kaidah-kaidah, petunjuk-petunjuk, pedoman yg dicoba dan bisa diidentikasikan dari kepemimpinan Asta Brata tadi di atas dengan beberapa sifat yg adalah ciri menurut kepemimpinan transformasional seperti yg dikemukakan sang Anderson (Usman. 2006), menjadi berikut. Kepemimpian transformasinal memiliki atau bercirikan bahwa seseorang pemimpin tadi, pertama, harus menerangkan diri menjadi komunikator: yaitu mengenali bawahannya, mengelola bawahannya, tahu bawahannya dengan seksama, mengko-muni-kasikan visinya dengan bawahannya, mengakui keberhasilan bawahannya, menahan emosi terhadap bawahannya, mengatasi perseteruan antar langsung, membina hubungan yang efektif serta menyenangkan terhadap bawahanya, menghormati dan menghargai bawahanya, menaruh dukungan terhadap bawahannya. Kedua, sebagai konselor, yaitu: membantu bawahannya mengatasi masalahnya, membantu bawahannya membuat rencana atau tujuan yg ingin dicapai, memotivasi bawahannya buat bertindak, menghadapi orang-orang yg jenuh dan membangkang, melakukan pemindahan bawah-annya secara selektif, dan efektif, membagi pengalaman pada bawahanya, membina bawahannya buat mencapai tujuan, mengevaluasi kinerja serta menaruh unpan pulang, serta yang ketiga, pemimpin tersebut harus memperlihatkan diri menjadi konsultan, yaitu: melaksanakan konsultasi dan komunikasi dengan bawahanya, menciptakan nilai dan budaya bersama, melegitimasi kepemimpinan orang lain, memfasilitasi perkembangan grup, mengklari-fikasi kebiasaan-norma, nilai-nilai, dan keyakinan, mengkomunikasikan visi serta misi, dan tujuan arganisasi, memecahkan pertarungan organisasi, menghadapai anggota yang mengganggu, meneliti fakta yg krusial bagi bawahan serta organisasi, merencanakan dan mengkoordinasikan berbagai sumberdaya organisasi. Bahkan kelebihan menurut kepemim-pinan Asta Brata tadi tidak saja karena terdapat kesamaan ciri menggunakan kepemimpinan transformasi, tetapi jua karena dasarnya, sumbernya adalah keyakinan, agama, religiusitas, moralitas, kesetiaan, komitmen, keteguhan prinsip dalam ajaran agama Hindu tanpa ada diskusi yg panjang secara akademik, maka sepertinya dan seharusnya orang-orang yg disebut pemimpinan pasti akan merasa lebih terikat, lebih terdorong buat mengaplikasikannya, serta akan merasa dosa atau bersalah apabila nir melaksanakan dalam tugasnya menjadi pemimpin yg selalu harus diingatkan atau diinstruksikan secara formal sang atasan secara garis kuasa atau birokrasi yg vertikal dalam suatu lembaga atau organisasi seperti sekolah.
D. Kompetensi Kepala Sekolah Sebagai Pemimpin Pendidikan
Kompetensi adalah merupakan keliru satu kriteria menurut suatu profesi. Kepala sebagai suatu pengembangan jabatan dari pengajar yang diklaim tugas tambahan juga dituntut buat memenuhi kriteria kompetensi tersebut. Kompetensi bisa dipandang dari berbagai aspek misalnya pengertiannya, karakteristiknya, juga cara mengukur kompetensi tersebut. Dalam pembahasan bab ini juga dibahas beberapa aspek menurut kompetensi profesi energi kependidikan khususnya kepla sekolah.
Mengenai pengertian kompetensi sebagai salah satu ciri berdasarkan profesi dalam kepus-takaan diberikan pengertian secara beraneka ragam tergantung menurut sudut pandang para penulis. Keaneka ragaman pengertian kompetensi tersebut, dapat ditunjukkan pada pembahasan ini, seperti, contohnya ada pendapat yg menyatakan bahwa kompetensi tersebut merupakan suatu hal yg mendeskripsikan kemampuan seorang, baik yang kuali-tatif juga kuantitatif (Usman. 2005). Lebih lanjut dijelaskan bahwa pengertian kompe-tensi misalnya ini mengandung makna bahwa kompetensi tadi dapat dipakai dalam dua kontek. Kontek pertama menjadi indikator yang memberitahuakn pada perbuatan yg diamati. Kontek ke 2 sebagai konsep yang meliputi aspek-aspek kognitif. Afektif, dan perbuatan, dan tahap-tahap pelaksanaannya secara utuh. Kemudian kompetensi juga diberikan pengertian menjadi pengetahuan, keterampilan, serta kemampuan yg dikuasai oleh seseorang yg telah menjadi bagian darinya sebagai akibatnya beliau bisa melakukan konduite-perilaku kognitif, afektif, serta psikomotorik dengan sebaik-baiknya (Mulyasa. 2003). Kompetensi juga diberikan pengertian sebagai panguasaan terhadap tugas, keterampilan, sikap, dan apresiasi yg dibutuhkan buat keberhasilan (Mulyasa. 2003). Kemudian Gordon pada Mulyasa (2005) memerinci beberapa aspek dari kompetensi, sebagai berikut. Pertama pengetahuan, yaitu kesadaran dalam bidang kognitif, misalnya, contohnya seseorang guru sekolah mengetahui cara melakukan identifikasi kebutuhan bantuan yg diperlukan muridnya dalam melakukan pembelajaran dikelasnya. Kedua pemahaman yaitu kedalaman kognitif dan apektif yg dimiliki oleh individu, misalnya contohnya seseorang guru yg akan melaksanakan pemebelajaran wajib memiliki pemahaman yang luas tentang karekteristik serta syarat muridnya supaya dapat pembelajaran berjalan secara efktif. Ketiga kemampuan, yaitu suatu yang dimiliki oleh seorang buat dapat melakukan tugas atau pekerjaan yg dibebankan kepadanya, misalnya, misalnya kemam-puan pengajar pada menentukan dan membuat media pembelajaran yg diperlukan buat lebih memotivasi serta memudahkan pembelajaran siswa. Keempat nilai, yaitu suatu standar perilaku yg telah diyakini serta secara psikologis telah menyatu dalam diri seorang, misalnya, misalnya baku konduite pada pembelajaran, diantaranya kejujuran, keterbukaan, demokratis, obyektif, adil. Kelima perilaku, yaitu perasaan seperti perasaan senang dan nir senang , senang nir senang, atau reaksi terhadap terhadap suatu rangsangan yg tiba dari luar, misalnya reaksi terhadap krisis ekonomi, kenaikan honor , serta sebagainya. Keenam minat yaitu kecendrungan seorang buat melakukan suatu perbuatan, seperti, contohnya, minat sesorang buat melakukan sesuatu atau mempelajari sesuatu. Ada pula pendapat yang menyatakan bahwa kompetensi yang wajib dimiliki sang suatu profesi adalah mencakup: kemampuan untuk berbagi langsung, penguasaan ilmu pengetahuan dan keterampilan, kemampuan berkarya, kemampuan menyikapi dan berprilaku dalam berkarya, dapat hidup bermasya-akat (Pusposutardjo. 2002). Pengertian kompetensi lainnya yang lebih konseptual sifatnya menguraikan bahwa kompetensi tersebut mengandung 3 pengertian. (1) pengertian kompetensi itu dalam dasarnya adalah kecakapan atau kemampuan buat mengerjakan sesuatu pekerjaan, (dua) memilih pada pengertian bahwa kompetensi itu adalah sifat orang-orang, yg memiliki kecakapan, kemampuan, otoritas, kemahiran, pengetahuan dan lain sebagainya buat bisa mengerjakan sesuatu yg dibutuhkan, serta (tiga) bahwa kompetensi merupakan tindakan atau kinerja rasional yang bisa mencapai tujuan-tujuannya secara memuaskan berdasarkan kondisi yg diperlukan (Makmun.1996, Dep-dikbud.1978, Depdikbud. 1984). Lebih jauh Makmun (1996) menyatakan bahwa berpijak pada pengertian kompetensi tadi dapat pula dijelaskan bahwa sesungguhnya seseorang yg bisa diklaim sebagai profesional yg kompeten, kalau menampakan karakteristik: (1) bisa melakukan sesuatu pekerjaan tertentu secara rasional, dalam arti, ia memiliki visi serta misi yg kentara, dia melakukan sesuatu menurut dalam hasil analitis kritis dan pertimbangan logis dalam membuat pilihan serta merogoh keputusan mengenai apapun yg akan dikerjakan, (2) menguasai perangkat pengetahuan yaitu teori, konsep, prinsip dan kaidah, hipotesis dan generalisasi, data serta imformasi lainnya tentang seluk beluk apa yang sebagai bidang tugas pekerjaannya, (3) menguasai perangkat keterampilan yg meliputi taktik serta strategi, metode serta teknik, prosedur serta prosedur, wahana dan instrumen, mengenai cara melakukan tugas pekerjaannya, (4) menguasai perangkat persyaratan ambang mengenai ketentuan kelayakan normatif minimal syarat berdasarkan proses yang bisa ditoleran-sikan dan kriteria keberhasilan yang bisa diterima menurut apa yg dilakukannya, (5) memiliki daya dan gambaran unggulan dalam melakukan tugas pekerjaannya. Ia bukan sekedar puas dengan memadai persyaratan minimal, melainkan berusaha mencapai yang sebaik mungkin, dan (6) memiliki wewenang yang memancar atas dominasi perangkat kompetensi yang pada batas eksklusif dapat didemontrasikan dan teruji sehinga memung-kinkan memperoleh pengakuan pihak berwewenang.
Demikian variasi pengertian tentang kompetensi dari para penulis, menggunakan demikian menurut dalam pengertian kompetensi yg begitu beragam tersebut menambah wawas-an serta khasanah para calon kepla sekolah, serta lebih lanjut akan mempunyai pijakan yang lebih luas dan kuat pada mengusut serta memahami kompetensi profesi kependidikan khususnya jabatan kepala sekolah tersebut.
Persoalannya kini bagaimanakah kompetensi yg wajib dimiliki sang seorang kepala sekolah supaya dapat melaksanakan tugasnya menjadi pemimpin secara efektif? Dalam hubungannya menggunakan kompetensi ketua sekolah terdapat pendapat yang menyatakan bahwa seseorang kepala sekolah dituntut buat mempunyai kemampuan: (1) perilaku yang berorientasi pada tugas menggunakan memfokuskan dalam kegiatan penyusunan perencanaan, mengatur pekerjaan, melakukan koordinasi kegiatan anggota, serta menyediakan peralatan serta donasi teknis yg dibutuhkan, (2) konduite yang berorientasi interaksi ketua sekolah sebagai manajer wajib penuh perhatian mendukung dan membantu pengajar, konselor, dan karyawan sekolah dan berusaha tahu perseteruan dan pemecahannya, da (3) konduite partisipatif, kepala sekolah melakukan pertemuan gerombolan yg memudahkan partisipasi, pengambilan keputusan, memperbaiki komunikasi, mendorong kerjasama, dan memudahkan pemecahan perseteruan (Sergiovanni. 1977). Sesuai dengan Peraturan Menteri No. 13 Tahun 2007 tentang standar kepala sekolah diatur bahwa seseorang kepala sekolah tadi dituntut harus mempunyai kompetensi keperibadian, kompetensi manajerial, kompetensi kewirausahaan, kompetensi supervisi, dan kompetensi sosial. Secara lebih lebih lengkap serta rincinya kompetensi yang dimaksudkan tersebut adalah seperti yg disajikan dalam daftar tabel berikut di bawah ini.
TABEL NO DAFTAR KOMPETENSI KEPALA SEKOLAH
Mampu atau mempunyai akhlak mulia.
Mampu membuatkan budaya dan tradisi akhlak mulia di sekolah tempat bertugas.
Mampu menjadi teladan akhlak mulia bagi komunitas sekolah.
Mampu atau mempunyai integritas kepribadian dalam memimpin pada sekolah
Mampu atau mempunyai hasrat yg kuat pada pengembangan diri menjadi ketua sekolah
Mampu mengembangkan perilaku terbuka pada melaksanakan tugas pokok dan fungsi sebagai ketua sekolah.
Mampu mengendalikan diri pada menghadapi kasus dalam peker-jaan sebagai kepala sekolah.
Mampu atau memiliki bakat serta minat menjadi kepala sekolah.
2. Manajerial
Mampu menyusun perencanaan yg visioner.
Mampu mengembangkan organisasi sekolah sinkron kebutuhan.
Mampu memimpin sekolah dalam memakai sumberdaya seko-lah.
Mampu mengelola perubahan serta pengembangan sekolah menuju organisasi belajar yang efektif.
Mampu menciptakan budaya serta iklim sekolah yang aman dan inovatif bagi PBM anak didik.
Mampu menerapkan nilai-nilai kewirausahaan dalam membentuk penemuan yg bermanfaat bagi pembangunan sekolah.
Mampu mengelola guru dan staf pada rangka pandayagunaan SDM secara optimal.
Mampu mengelola wahana serta prasarana sekolah pada rangka panda-yagunaan secara optimal.
Mampu mengelola hubungan sekolah serta masyarakat pada rangka pencarian dukungan wangsit, asal belajar serta pembiayaan sekolah.
Mampu mengelola kesiswaan dalam rangka penerimaan anak didik baru, penempatan siswa, serta pengembangan kafasitas murid.
Mampu mengelola perkembangan kurikulum dan kegiatan pem-belajaran sinkron dengan arah dan tujuan pendidikan nasional.
Mampu mengelola keuangan sekolah sinkron menggunakan prinsip pengelo-laan yang akuntabel, tranfarans, dan efisien.
Mampu mengelola ketatausahaan sekolah pada mendukung penca-paian tujuan sekolah.
Mampu mengelola buat layanan spesifik sekolah dalam mendukung aktivitas pembelajaran serta kegiatan kesiswaan lainnya.
Mengelola system informasi sekolah pada mendukung penyusunan program serta pengambilan keputusan.
Mampu memanfaatkan kemajuan teknologi berita bagi peningkat-an pembelajaran serta manajemen sekolah.
Mampu mengelola kegiatan produksi/jasa menjadi sumber belajar siswa.
Mampu melakukan monitoring penilaian, dan pelaporan aplikasi program aktivitas sekolah menggunakan prosedur yg sempurna, dan meren-canakan tindak lanjutnya.
3. Kewirausahaan
Mampu membangun inovasi bagi pengembangan sekolah.
Mampu bekerja keras buat mencapai keberhasilan sekolah menjadi organisasi pembelajar yang efektif.
Memiliki motivasi yang bertenaga buat sukses pada melaksanakan tugas pokok serta kegunaannya menjadi pemimpin sekolah.
Pantang menyerah dan selalu mencari solusi terbaik pada mengha-dapi hambatan yang dihadapi sekolah.
Memiliki insting kewirausahaan dalam mengelola kegiatan produksi/ jasa sekolah/menjadi sumber belajar peserta didik.
4. Supervisor
Mampu merencanakan acara pengawasan akademik dalam rangka meingkatkan profesionalisme guru.
Mampu melaksanakan pengawasan akademik terhadap guru menggunakan menggunakan pendekatan dan teknik pengawasan yg sempurna.
Mampu menindaklanjuti hasil pengawasan akademik terhadap guru da-lam rangka peningkatan profesionalisme pengajar.
5. Sosial
Mampu berafiliasi dengan pihak lain buat kepentingan sekolah
Mampu melakukan partisipasi dalam aktivitas sosial.
Memiliki kepekaan sosial terhadap orang atau gerombolan lain.
6. Penunjang
Mampu meningkatkan gambaran dan profesionalisme sekolah.
Mampu meningkatan daya saing sekolah secara dunia.
Mampu menggugah jati diri bangsa
Demikian juga di samping kepala sekolah dituntut mempunyai kemampuan misalnya yang sudah diuraikan pada atas, lebih dari itu kemampuan tersebut sebaiknya didukung oleh suatu sifat kepemipinan yg menurut pendapat Dewantara (Depdikbud, Dijendikdasmen. 1993) ketua sekolah harus memiliki sifat kepemimpinan yg sinkron dengan kepribadian bangsa. Kepemimpinan yg paling cocok menggunakan kepribadian bangsa Indonesia merupakan kepemimpinan Pancasila, yaitu ing ngarso sung tuludo, ing madio mangun karso, tut wuri andayani. Sifat kepemimpinan tadi lalu lebih dejelaskan menjadi berikut. Ing ngarso sung tuludo yg adalah lebih kurang menjadi ketua sekolah yang berdiri tegak di paling depan wajib sanggup memberi contoh atau teladan pada bawahannya contohnya sebagai berikut: cara berpakaian yg rapi, kehadiran yg lebih awal menurut pengajar-guru yg lain, mempunyai wibawa, menguasai perkara yang menyangkut bidangnnya, mempunyai rasa tanggungjawab yang tinggi, penuh dedikasi, aktif serta kreatif. Ing madio mangun karso yg merupakan lebih kurang sebagai berikut kepla sekolah yg ideal bila ada ditengah-tengah lingkungan tugasnya serta bijkasana, yaitu sanggup memberikan motivasi terhadap pengajar-pengajar serta karyawan yg lainnya agar mencintai profesinya, bisa serta menampakan perkara-kasus pekerjaan jika guru dan karyawan mendapatkan kesulitan, jangan hanya mampu menyalahkan, mencari kesalahan guru-pengajar serta karyawan, namun harus mebantu memecahkan perkara tadi, wajib bisa membentuk suasana yang menyenangkan sehingga guru dan karyawan bekerja dengan suasana aman, merasa nir ditekan, serta memperhatikan kesejahteraaan bawahannya dalam hal transpotasi, kehidupan famili, tempat tinggal, membantu memecahkan masalah famili bila dimintai pertimbangan oleh bawahan, sebagai akibatnya bawahan dapat bekerja dengan damai. Ttut wuri andayani yang artinya lebih kurang kepala sekolah hendaknya memberi kebebasan kepada bawahannya buat bertindak aktif serta kreatif dalam menjalankan tugasnya, yaitu bisa menjabarkan tugas-tugas menjadi pengajar dan karyawan, wakil kepala sekolah serta staf karyawan supaya diberikan kesempatan buat menjabarkan kebijakan kepla sekolah yang telah dituangkan dalam program, dan administrasi sekolah yang dikelola sang karyawan rapikan bisnis agar dijabarkan sinkron dengan kebutuhannya. Kepala sekolah mengikutinya, mengarahkannya apbila terjadi kesalahan penafsiran atau terjadi penyimpangan dari kebijkan yg sudah ditetapkan.
E. Kuasa serta Jenis Kuasa Kepala Sekolah
Istilah kekuasaan dalam literatur manajemen sudah digunakan secara generik, akan tetapi masih pula terjadi kekaburan tentang pengertiannya. Sering istilah kekuasaan digunakan secara silih berganti menggunakan kata-istilah lainnya, seperti imbas, serta otoritas. Menurut Max Weber (Thoha. 1990) memberikan pengertian kekuasaan sebagai suatu kemungkinan yg membuat seorang aktor pada dalam suatu interaksi sosial berada pada suatu jabatan buat melaksanakan keinginannya sendiri dan yang menghilangkan halangan. Dalam asal yg sama Thoha (1990) mengutip pendapat Walter Nord yg memberikan pengertian kekuasaan tersebut sebagai suatu kemampuan untuk mensugesti genre energi serta dana yang tersedia buat mencapai suatu tujuan yg tidak sama secara jelas menurut tujuan yg lainnya. Wexley serta Yukl (1977) menaruh pengertian kekuasaan sebagai kapasitas mempengaruhi orang lain. Seorang memiliki kekuasaan sepanjang terus dapat mensugesti tidak peduli apakah usaha-usaha yang dilakukan itu sahih-benar mem-punyai efek. Kemudian Rivai (2004) memberikan pengertian kekuasaan menjadi kemampuan buat membuat orang lain melakukan apa yg diinginkan sang pihak yg lainnya. Kekuasaan meliputi hubungan antara dua orang atau lebih. Seseorang atau kelompok tidak akan bisa mempunyai kekuasaan dalam keadaan terisolasi, kekuasaan wajib diterapkan, atau mempunyai potensi buat diterapkan dalam hubungannya menggunakan orang atau grup lainnya. Rogers (1973) berusaha membuat lebih kentara kekaburan istilah dengan merumuskan kekuasaan sebagai suatu potensi menurut suatu pengaruh. Dengan demikian kekuasaan merupakan suatu sumber yg mampu atau tidak mampu buat digunakan. Pengunaan kekuasaan selalu menyebabkan perubahan dalam kemungkinan bahwa seseorang atau gerombolan akan mengangkat suatu perubahan konduite yg diinginkan. Rogers sepertinya sudah memberikan rumusan yang bermakna bagi kepemimpinan dijelaskan olehnya bahwa kepemimpinan artinya suatu proses buat menghipnotis aktivitas-aktivitas individu serta grup pada usahanya buat mencapai tujuan dalam situasi tertentu. Dengan mengikuti penjelasan menurut Rogers bisa disimpulkan bahwa kepemim-pinan merupakan setiap bisnis buat menghipnotis, sementara itu kekuasaan dapat diartikan menjadi suatu potensi impak dari seorang pemimpin tadi. Demikian pula dijelaskan bahwa otoritas adalah sebagai suatu tipe spesifik berdasarkan kekuasaan yang secara orisinil melekat pada jabatan yang diduduki sang pemimpin.
Banyak teori yang menyebutkan jenis kuasa yang telah dikaji oleh para pakar. Dari sejumlah teori tadi diantaranya Bateman serta Snell (2007) menggunakan mengutip teori dari French dan Raven menyebutkan bahwa pemimpin tersebut paling nir mempunyai 5 jenis kuasa, demikian pula Wexley dan Yukl (1977), Koontz, dkk (1984), Stoner, dkk (1995) menjelaskan 5 jemis kuasa bisa dipakai secara luas. Jenis kuasa yang dimaksudkan merupakan kuasa paksaan (Coercive power), kuasa refernsi (Refrent power), kuasa legitimasi (Legitimte power), kuasa keahlian (Expert power), serta kuasa penghargaan (reward power).
Kuasa paksaan (Coercive power) merupakan didasarkan atas rasa ketakutan bahwa kegagalan mematuhi peraturan atau perintah akan menyebabkan beberapa bentuk hukuman.
Sumber dari kuasa paksaan adalah pengendaliannya atas konsekwensi-konsekwensi negatif para bawahan, seperti: denda , skorsing, serta pemecatan, penurunan pangkat, mutasi, dan lain sebagainya.
Kuasa refernsi (Refrent power) merupakan didasarkan atas identifikasi serta ketertarikan. Sejumlah pemimpin politik atau kegamaan memiliki kharisma atau daya tarik langsung yang luar biasa serta para bawahannya sangat patuh serta menghormati. Kuasa refrensi ditentukan sang kepribadian pemimpin dan kapasitasnya pada memberi ilham terhadap bawahan serta memberikan asa-asa serta nilai-nilai. Disamping itu kuasa refernsi ditentukan juga sang bagaimana caranya pemimpin memperlakukan bawahan. Cara yg paling layak bagi seseorang pemimpin adalah menggunakan meninggikan konsiderasi.
Kuasa legitimasi (Legitime power) merupakan kekuasaan yang bersumber menurut kedu-dukan atau jabatan formal atau informal yang dipegang seorang. Kekuasaan legitimasi diperoleh berdasarkan wewenang aturan. Kekuasa ini mencakup kepatuhan bawahan dengan peraturan dan perintah serta petunjuk yg diberikan dari pimpinan bila hal ini dianggap absah sang bawahan berdasarkan segi lingkup pemimpin. Lingkup kewenangan dipengaruhi oleh organisasi dan keanggotaan bawahan dipengaruhi pada perjanjian formal atau mungkin telah tercakup dalam persetujuan informal. Wewenang pemimpin sangat tinggi terutama yg berkaitan menggunakan mekanisme serta penjawalan kerja. Banyaknya imbas seorang pemimpin dari berdasarkan wewenang organisasi, karena itu kuasa legitimasi dari pemimpin biasanya usahakan didukung dengan kuasa paksaan.
Kuasa keahlian (Expert power) merupakan kuasa yg bersumber menurut suatu keahlian serta kemampuan yang dimiliki oleh seseorang pemimpin. Seorang pemimpin dapat mempe-ngaruhi pendapat bawahan bila beliau dilihat mempunyai pengetahuan serta keahlian yg luas. Dengan keahliannya menghipnotis secara nir pribadi perilaku bawahanya. Pengaruh pimpinan akan lebih akbar apabila memiliki pengetahuan penting yang luas, bila pemimpin sangat persuasif dan pintar pada menghipnotis bawahannya, jika pemimpin memiliki kejujuran serta agama yg tinggi dari bawahan..
Kuasa penghargaan (reward power) merupakan kekuasaan yg bersumber menurut bantuan gratis atau penghargaan yg diberikan oleh seseorang pemimpin. Pemimpimpin akan mengen-dalikan atas konsekwensi-konsekwensi positif yang disebabkan terhadap bawahan, sperti kenaikan upah, kenaikan gaji, kenaikan pangkat , promosi, penugasan, pengakuan formal, dan penghargaan yang lainnya.
Dari kutipan dan uraian pada atas bisa diketahui paling nir ada lima jenis kuasa yg dikenal dalam teori manajemen, namun demikian kalau mengikuti uraiannya Hersey serta Blanchard (1982) disamping 5 jenis kuasa pada atas, terdapat 2 jenis kuasa yg lainnya, yaitu kuasa koneksi dan kuasa keterangan.
Berdasarkan uraian di atas maka terdapat berberapa variasi pilihan jenis kuasa yang bisa dipilih serta dipakai sang seseorang pemimpin pada upaya buat meningkatkan kinerja atau profesionalime bawahannya. Demikian juga pada bidang pendidikan seorang kepala sekolah menjadi pemimpin pendidikan mempunyai variasi pilihan jenis kuasa yang bisa diubahsuaikan dan telah tentunya jua menggunakan mempertimbangkan tingkat kematangan para pengajar menjadi bawahannya pada rangka buat peningkatan kualitas kompetensi profesionalismenya.
Secara teori manajemen terutama pada teori gaya kepemimpinan situasional yg dikembangkan oleh Hersey serta Blanchard (1982) bahwa tingkat kematangan bawahan atau pengikut tidak hanya menentukan gaya kepemimpinan seseorang pemimpin, tetapi pula sangat memilih pada pada menentukan jenis kuasa yang seharusnya perlu dipakai pemimpin buat dapat menimbulkan peningkatan kepatuhan konduite bawahan. Oleh karena itu pemimpin yang efektif perlu menyesuaikan atau memvariasikan jenis kuasa yang diterapkan atau diperlakukan terhadap pengikutnya.
Dalam hubungan ini bila taraf kematangan bawahan tersebut termasuk tingggi (M4), maka alternatif pilihan jenis kuasa yang perlu diterapkan sang seorangg pemimpin sehingga kepemimpinannya tadi dapat terlaksana secara efektif adalah jenis kuasa keahlian. Apabila taraf kematangan bawahan tadi termasuk sedang (M3, M2), maka alternatif pilihan jenis kuasa yg perlu diterapkan oleh seorang pemimpin sebagai akibatnya kepemimpinannya tersebut dapat terlaksana secara efektif adalah jenis kuasa refrensi atau kuasa penghargaan. Demikian pula jika tingkat kematangan bawahan tadi termasuk rendah (M1), maka alternatif pilihan jenis kuasa yang perlu diterapkan oleh seseorang pemimpin sehingga kepemimpinannya tersebut bisa terlaksana secara efektif merupakan jenis kuasa paksaan.
Dengan demikian pada bidang pendidikan terutama pada sekolah kepala sekolah tampaknya pula mempunyai variasi pilihan jenis kuasa yang dapat dipilih serta digunakan dalam rangka melaksanakan pembinaan kualitas kompetensi profesionalisme para pengajar sebagai bawahannya. Jika ketua sekolah pada rangka melaksanakan pelatihan peningkatan kualitas kompetensi profesionalime pengajar berhadapan menggunakan para guru sebagai bawahnya yang mempunyai tingkat kematangan yg tingi (M4), maka cara lain pilihan jenis kuasa yg perlu diterapkan sebagai akibatnya pembinaanya tersebut dapat terlaksana secara efektif merupakan jenis kuasa keahlian. Kemudian Apabila kepala sekolah pada rangka melaksanakan pembinaan peningkatan kualitas kompetensi profesionalime pengajar berhadapan dengan para pengajar menjadi bawahnya mempunyai tingkat kematangan yang sedang (M3, M2), maka alternatif pilihan jenis kuasa yang perlu diterapkan sehingga pembinaanya tersebut bisa terlaksana secara efektif adalah jenis kuasa refernsi atau jenis kuasa penghargaan. Demikian pula apabila kepala sekolah dalam rangka melaksanakan pelatihan peningkatan kualitas kompetensi profesionalime para pengajar tersebut berhadapan dengan guru menjadi bawahnya yg mempunyai tingkat kematangan yang rendah (M1), maka alternatif pilihan jenis kuasa yg perlu diterapkan sebagai akibatnya pembinaannya tadi bisa terealisasi secara efektif adalah jenis kuasa paksaan.
.png "Pengertian Kepemimpinan Dari Berbagai Ahli")